Глава 5. Экзистенциальный критерий в теории личности К. Роджерса

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Глава 5. Экзистенциальный критерий в теории личности К. Роджерса

В теории личности К. Роджерса ключевое место занимает понятие самоактуализации. Термин «самоактуализация» состоит из сочетания двух слов: сам и актуализация. Слово «актуализация» означает, по К. Роджерсу, присущую всей живой природе тенденцию к росту и развитию в соответствии с уже изначально заложенными в ней потенциальными возможностями. В качестве примера, демонстрирующего процесс актуализации, можно указать на семя любого растения, которое изначально содержит в себе потенциал его последующего роста и развития, так что, попав в надлежащие условия, оно начнет расти и развиваться, реализуя этот свой потенциал. Слово «сам» указывает на конкретный объект, в отношении которого используется понятие актуализации, – личность человека. Тем самым понятие самоактуализации означает актуализацию врожденной человеку тенденции к росту и развитию его личности в соответствии с тем, какой она является по своей природе в возможности. Как и в случае с растением, тенденция к личностному росту и развитию присуща природе человека в виде потенциальной возможности, которая при определенных условиях может начать реализовываться актуально.

По мнению К. Роджерса, одними из таких условий являются условия психотерапевтического общения между терапевтом и его клиентом, характерные для клиент-центрированной терапии. Специфика этих условий характеризуется тремя основными особенностями. Первая из них заключается в открытости и правдивости терапевта в выражении им своих мыслей и чувств, возникающих в процессе его беседы с клиентом, а именно: если терапевт что-то говорит своему клиенту, то он всегда говорит только то, о чем он действительно думает и что он действительно чувствует. Второй особенностью является безусловно положительное принятие терапевтом клиента как имеющего безусловную ценность и безоценочное к нему отношение. Третья особенность представляет собой эмпатическое восприятие терапевтом внутреннего мира клиента, заключающееся в умении терапевта чувствовать и понимать субъективный опыт клиента именно так, как его чувствует и понимает сам клиент.

Как считает К. Роджерс, клиент, оказавшись в таких условиях, начинает относиться к самому себе более положительно и безоценочно. Это изменение отношения клиента к самому себе рассматривается К. Роджерсом в качестве своего рода пускового фактора, запускающего процесс самоактуализации, переводящего его из потенциального состояния в состояние актуальное. В результате личность клиента начинает самоактуализироваться, т. е. расти и развиваться естественным образом, становясь в процессе своего личностного роста такой, какой она задана по своей природе в возможности.

Раскрывая более детально свои представления о самоактуализирующейся личности, К. Роджерс указывает на ряд присущих ей специфических черт. В настоящей работе мы рассмотрим лишь четыре из них, которые можно считать основными, поскольку они всегда неизменно присутствуют во всех описаниях самоактуализирующейся личности, которые К. Роджерс дает в своих разных работах.

Первую черту К. Роджерс обозначает как открытость опыту. Эта черта основополагающая, поскольку она является необходимым условием возможности существования трех остальных. Открытость опыту – это особая установка человека на беспристрастное восприятие объективного содержания своего сознательного опыта, касающегося, прежде всего, представлений о себе. Она является естественным следствием безусловно положительного принятия и безоценочного отношения человека к самому себе, благодаря которому устраняется субъективизм и пристрастность его самовосприятия. В результате открытости опыту представления человека о себе, обозначаемые К. Роджерсом как Я или Я- концепция, становятся более эмпирически обоснованными, а следовательно, более соответствующими тому, какой он есть на самом деле. Поясним эту особенность самовосприятия открытого опыту человека на конкретном примере. Допустим, какой-то человек считает себя исключительно честным. В связи с этим возникает вопрос, есть ли в его сознательном опыте, например опыте совершенных им поступков, некое объективное содержание, согласующееся с его представлением о себе как о честном человеке. Если этот человек открыт опыту, то он может обнаружить, что имеющийся у него сознательный опыт совершения собственных поступков свидетельствует о его честности, и тогда его представление о себе будет эмпирически обоснованным и соответствующим действительности. Если же он обнаружит у себя противоположный опыт, свидетельствующий о его нечестности, то он будет вынужден признать имеющееся у него представление о собственной честности, по меньшей мере, не вполне адекватным и на этой основе составить эмпирически более обоснованное и соответствующее действительности представление о себе. Используя известное житейское выражение, можно сказать, что человек, открытый опыту, умеет «смотреть правде в глаза», прежде всего, в отношении самого себя.

Вторая черта называется вера в свой организм и означает, что человек верит в свой организм как надежный источник объективного сознательного опыта. Человек, обладающий этой чертой, при решении различного рода жизненных задач проявит склонность в большей степени прислушиваться к себе, к тому, что подсказывает ему его собственный опыт, как пишет К. Роджерс, его «целостное организмическое чувствование ситуации» (Роджерс, 1994, с. 227). Очевидно, что без открытости опыту вера в свой организм лишается каких-либо объективных оснований. Если же человек открыт опыту и на этой основе способен воспринимать окружающий мир и себя самого более объективно, то его поведение будет более адекватным, успешным и эффективным, что, безусловно, еще больше укрепит его доверие к своему организму как к источнику объективного опыта. Конечно, открытость опыту не исключает возможности его ошибочного восприятия, но в то же время эта черта способствует более быстрому осознанию этих ошибок и, следовательно, их исправлению, что также укрепляет веру человека в свой организм.

Третья черта обозначается как внутренний локус. Она указывает на то, что самоактуализирующейся личности свойственно самоопределение в целях собственной жизни и способах их достижения. Эта черта тесно связана с предыдущей, поскольку, если человек испытывает доверие к своему организму как к надежному источнику объективного опыта, то вполне естественно, что он проявит склонность полагаться в жизни на самого себя, а не на какие-то иные, внешние по отношению к нему самому влияния.

Четвертую черту он называет желанием существовать как процесс, имея в виду желание человека постоянно находиться в никогда не завершающемся процессе личностного роста и развития, каким является процесс самоактуализации. Поскольку самоактуализирующаяся личность открыта опыту, верит в свой организм и полагается на собственный опыт в решении жизненных задач, а сам этот опыт изменяется в процессе ее непрерывного роста и развития, то ей более свойственно состояние изменчивости и незавершенности, а не постоянства и определенности.

В теории К. Роджерса понятия самоактуализации и самоактуализирующейся личности имеют прямое отношение к определению как нормальной, так и аномальной личности. Экзистенциальный критерий различения этих двух типов личности содержится в неявном виде в работах К. Роджерса, как у А. Адлера и К. Юнга, в его теоретических представлениях о личности, соответственно не предрасположенной и предрасположенной к возникновению различного рода жизненных проблем и психических расстройств.

Аномальную (предрасположенную к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личность в самом общем виде можно определить как несамоактуализирующуюся, т. е. личность, у которой процесс самоактуализации заблокирован и существует лишь в возможности. Основная преграда, препятствующая самоактуализации, коренится в самом человеке и представляет собой систему его так называемых условных ценностей, которые определяют ценностное отношение человека к другим людям и к самому себе (Rogers, 1959). Термин «условное ценностное отношение» к человеку, в отличие от его «безусловно положительного принятия», которое, как уже отмечалось ранее, является необходимой предпосылкой клиент-центрированной терапии, подчеркивает тот факт, что человек относится положительно к другим людям или к самому себе только при определенном условии – при условии соответствия качеств их или своей личности каким-то ценностным идеалам, в противном случае его отношение будет отрицательным. При безусловно положительном принятии человека он рассматривается как высшая ценность и заслуживает положительного к себе отношения без каких-либо условий его соответствия каким бы то ни было идеалам.

Условные ценности начинают формироваться у человека в раннем детстве на основе имеющихся у него двух тесно связанных друг с другом потребностей: врожденной потребности в положительном отношении к себе со стороны других людей, особенно тех, которые для него значимы, и производной от нее потребности в положительном отношении к себе со стороны самого себя, т. е. потребности в самоуважении. Опираясь на эти потребности, другие люди, прежде всего родители ребенка, могут навязывать ему те условные ценности, которые они считают необходимыми. Механизм этого навязывания можно проиллюстрировать на одном из примеров, часто приводимом К. Роджерсом (1959, 1965, 1997). В этом примере рассматривается процесс формирования у ребенка конкретной условной положительной ценности доброжелательного отношения к своему младшему брату. Когда, как это нередко бывает, старший ребенок начинает обижать своего младшего брата, мать наказывает его, выражая тем самым отрицательное к нему отношение. При этом она одновременно стремится побуждать старшего ребенка вести себя более доброжелательно по отношению к младшему, относясь к нему за это положительно. Если мать является значимым человеком для удовлетворения потребности ребенка в положительном к нему отношении, как это обычно и имеет место в жизни, то он будет стремиться ради удовлетворения этой потребности к соответствию своего поведения ценностям матери. Впоследствии, по мнению К. Роджерса, эти ценности матери интроецируются, т. е. становятся ценностями самого ребенка. После их интроекции соответствие поведения ребенка условным ценностям матери, а в данном примере это будет соответствие его поведения ценности доброжелательного отношения к своему младшему брату, становится одним из необходимых условий удовлетворения его потребности уже в самоуважении.

Условные ценности рассматриваются К. Роджерсом не только в качестве главного препятствия процессу самоактуализации, но также и как основополагающий фактор, оказывающий влияние на аномальное развитие личности. Аномальную личность, сформировавшуюся под влиянием навязанных человеку условных ценностей, К. Роджерс даже и не называет личностью, полагая, что ей больше подходит название «маска». Сравнение с маской указывает на то, что личность данного типа является всего лишь сделанной кем-то личиной, за которой скрывается подлинная личность, к развитию которой человек предрасположен по своей природе.

Представления К. Роджерса о маскоподобной аномальной личности кардинальным образом противоположны его представлениям о самоактуализирующейся личности, в чем нетрудно убедиться, сопоставив основные черты аномальной личности с четырьмя описанными ранее чертами личности самоактуализирующейся.

Так, в противоположность упоминавшейся ранее первой черте самоактуализирующейся личности – открытости опыту, которая представляет собой установку человека на беспристрастное восприятие объективного содержания своего сознательного опыта, касающегося, прежде всего, представлений о себе, аномальной личности присуща установка субъективной предвзятости по отношению к восприятию своего опыта. Эта предвзятость проявляется в том, что, находясь под влиянием условных ценностей, человек способен воспринимать объективно лишь часть опыта, которая соответствует его положительным ценностным представлениям о себе. Другая же его часть, противоречащая этим представлениям, либо вообще не воспринимается человеком, либо воспринимается им в искаженном виде так, чтобы этот опыт не мог противоречить его положительным ценностным представлениям о себе. При этом основными причинами невосприятия и искажения опыта являются потребность человека в положительном к нему отношении со стороны других людей и потребность в самоуважении, которые побуждают его к тому, чтобы соответствовать идеалам навязанных ему условных ценностей.

Эти искажения восприятия объективного опыта человека о себе, столь свойственные аномальной личности, К. Роджерс иллюстрирует рядом примеров. В одном из них он описывает искаженное восприятие юношей объективно переживаемого им чувства гнева по отношению к своим родителям в виде ощущения сильной головной боли. Это искажение обусловлено тем, что одним из ценностных идеалов этого юноши является почитание своих родителей, граничащее с поклонением. В другом случае представлен пилот, считающий себя бесстрашным человеком, у которого объективно возникающий страх перед выполнением задания, связанного с риском для жизни, искаженно воспринимается в виде болей в сердце или в желудке.

В общем виде эту черту можно проиллюстрировать на модели структуры личности К. Роджерса, которая представлена на рисунке 2.

Рис. 2.Модель структуры личности (Rogers, 1965; Роджерс, 1997)

Данная модель состоит из двух частично пересекающихся окружностей. Одна из этих окружностей, обозначенная как Я, символизирует субъективные представления человека о себе. Другая окружность, обозначенная как Опыт, символизирует весь имеющийся у человека объективный сознательный опыт, относящийся к самому себе. Частичное пересечение этих окружностей означает, что часть опыта воспринимается человеком объективно, без какого-либо искажения и соответствует его представлениям о себе. Вместе с тем у человека есть также опыт, который противоречит этим представлениям, и поэтому он воспринимается человеком в искаженном виде или не воспринимается вообще. Этот опыт символически не входит в зону пересечения окружностей.

Указанные взаимоотношения между Я и Опытом К. Роджерс разъясняет с помощью ряда конкретных примеров. В одном из них рассматривается человек, имеющий представление о себе как о полностью неспособном обращаться с техническими устройствами. Данное представление частично подтверждается реальным опытом неудач при его обращении с такими устройствами, что символически изображается зоной пересечения окружностей. Вместе с тем у него имеется также и объективно противоположный опыт успешного обращения с техническими устройствами, не входящий в эту зону пересечения, который воспринимается искаженно, например как случайность или везение.

С помощью этой модели очень удобно проиллюстрировать обсуждаемое различие между самоактуализирующейся и аномальной личностью по характеристике ее открытости – предвзятости по отношению к опыту, от которой зависит степень реалистичности – искаженности представлений человека о себе. На данной модели эта степень реалистичности – искаженности соответствует площади пересечения окружностей и обозначается К. Роджерсом как степень конгруэнтности Я и Опыта. Полной конгруэнтности соответствует наложение этих окружностей их друг на друга. Этот случай характерен для полностью самоактуализирующейся и открытой опыту личности, которая имеет абсолютно реалистичные и неискаженные представления о себе, включая противоречивые. Как пишет К. Роджерс, человек, открытый опыту, – это тот, «который осознает как требования культуры, так и свои собственные физиологические потребности в пище и сексе, который осознает как свое желание иметь дружеские отношения, так и желание возвеличивать себя, который осознает как свою тонкую и чувствительную нежность по отношению к другим, так и враждебность к ним» (Роджерс, 1994, с. 150–151). В другом месте, также описывая подобный опыт человека, находящегося в процессе самоактуализации, К. Роджерс отмечает, что «он чувствует себя любящим, нежным, внимательным и сотрудничающим, так же как и враждебным, похотливым или злым. Он чувствует интерес, живость, любопытство, так же как лень или безразличие. Он так же чувствует себя боязливым, как смелым и храбрым. Его чувства, когда он живет рядом с ними и принимает их сложность, действуют скорее в созидательной гармонии, чем увлекая его на какой-нибудь дурной путь, не поддающийся контролю» (Роджерс, 1994, с. 227). Напротив, полная неконгруэнтность свидетельствует о наличии у человека иллюзорных, полностью искаженных представлений о себе, абсолютно не соответствующих реальности. Очевидно, что эти крайние случаи следует рассматривать только как идеальные образцы, которые едва ли существуют в реальной жизни.

Вторая черта аномальной личности также противоположна рассмотренной ранее под этим же номером черте самоактуализирующейся личности. Если самоактуализирующейся личности свойственна вера в свой организм как в источник объективного опыта о себе, то аномальная личность в большей степени доверяет своим субъективным представлениям о себе, основанным на условных ценностях. Вследствие этого у аномальной личности неизбежно возникает несоответствие содержаний Я и Опыта, и между этими двумя структурами устанавливается отношение конфронтации. Объективный опыт, не соответствующий условным ценностям, описывается К. Роджерсом как представляющий объективную угрозу разрушения представлений человека о себе, угрозу разрушения целостности его Я. Этот угрожающий опыт является источником чувства тревоги, от которого человек защищается посредством искажения объективного содержания опыта.

Третью отличительную черту аномальной личности можно обозначить как внешний локус. Ранее, при описании третьей черты самоактуализирующейся личности, было показано, что ей свойственно самоопределение в целях собственной жизни и способах их достижения. Напротив, аномальная личность во многом руководствуется в своей жизни условными ценностями, навязанными человеку в раннем детстве другими людьми с целью управления его поведением в нужном для них направлении. Это навязывание осуществлялось на основе потребностей человека в положительном к нему отношении и в самоуважении. Несмотря на то, что в дальнейшем, после их интроекции, условные ценности воспринимаются человеком как свои собственные, тем не менее, учитывая их происхождение, можно говорить о том, что его поведение находится в иррациональной зависимости от них как от внешних сил.

Четвертая черта аномальной личности отличает ее от самоактуализирующейся тем, что ей в большей степени свойственно пребывать в состоянии постоянства и определенности. Это обусловлено тем, что представления о себе аномальной личности в большей степени основываются на относительно устойчивой системе условных ценностей, а не на непрерывно изменяющемся опыте и вдобавок обладают способностью активно сопротивляться изменениям в направлении их соответствия опыту за счет искажения его объективного содержания.

Нормальная (не предрасположенная к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личность, которая свойственна, в терминологии К. Роджерса, более полноценно функционирующему человеку, описывается в его работах как обладающая чертами самоактуализирующейся личности, но это описание почти всегда дается не в абсолютных, а в относительных характеристиках по сравнению с аномальной личностью.

Так, нормальная личность характеризуется не открытостью опыту, а большей открытостью опыту, не верой в свой организм, а большей верой в свой организм, не внутренним локусом, а большим внутренним локусом, не желанием существовать как процесс, а большим желанием существовать как процесс и т. д. В качестве примера такого рода описания можно привести отрывок из одной работы К. Роджерса, где он в концентрированном виде дает характеристику особенностей нормальной личности человека, с успехом прошедшего курс клиент-центрированной терапии. В этом отрывке мы специально выделили те слова, которые указывают на сравнение характеристик нормальной личности с личностью аномальной. Как пишет К. Роджерс, после успешно проведенной психотерапии «индивид становится более цельным, более действенным. У него проявляется меньше невротических или психопатических черт и больше качеств нормального, здорового человека. У него изменяется восприятие себя, он более реально оценивает себя. Такой человек становится более похож на того, каким он хочет быть. Он более уверен в себе и лучше владеет собой. Он лучше понимает себя, становится более открытым опыту, меньше отрицает и подавляет свой собственный опыт. Такой человек лучше принимает других и видит их более похожими на себя. Подобные изменения происходят у него и в поведении. На него меньше действует стресс, после него он быстрее приходит в себя. Как замечают друзья, он становится более зрелым в поведении. У него меньше защитных реакций, он более адаптирован, более способен творчески подойти к ситуации» (Роджерс, 1994, с. 78–79).

С нашей точки зрения, такое сравнительное описание нормальной личности не является случайным. Оно связано с тем, что, как уже указывалось ранее, у человека, помимо врожденной тенденции к самоактуализации, есть еще и врожденная потребность в положительном отношении к себе со стороны других людей, которая зачастую удовлетворяется только при условии соответствия качеств его личности тем условным ценностям, которые разделяют значимые для него другие люди.

Для того чтобы у человека сформировалась нормальная личность, для него, по мнению К. Роджерса, должны быть созданы специальные условия. Такими условиями являются особые отношения ребенка со значимыми для него другими людьми, которые оказывают основное влияние на формирование его личности. Эти отношения подобны тем, которые устанавливаются между терапевтом и клиентом в процессе клиент-центрированной терапии. Как уже указывалось ранее, они характеризуются открытостью, безусловно положительным принятием и безоценочным отношением, эмпатическим восприятием внутреннего мира другого человека. Такого рода отношения способствуют более объективному и свободному познанию человеком себя, своего опыта, в результате которого он осознает наличие у себя противоречия между желанием быть таким, каким человек является по своей природе, и стремлением к соответствию качеств своей личности требованиям других людей, и занимает такую компромиссную позицию в отношении разрешения данного противоречия, которая позволяет ему становиться в большей степени полноценно функционирующим человеком и в то же время – социально адаптированным.

* * *

На основе сравнения теорий личности К. Роджерса и Э. Фромма можно сделать вывод о том, что они сходны по двум положениям.

1. В теории К. Роджерса очень важное значение имеет положение о наличии в жизни человека противоречия между двумя разными направлениями его личностного развития, которое ставит человека перед необходимостью самоопределения в отношении пути собственного развития. Одно из этих направлений задается врожденной человеку тенденцией к самоактуализации, другое – стремлением человека к соответствию качеств его личности условным ценностям, навязываемым ему другими людьми. Это противоречие можно рассматривать как свойственное природе человека, так как тенденция к самоактуализации является врожденной, а стремление человека к соответствию качеств его личности условным ценностям является необходимым условием удовлетворения также врожденной потребности в положительном к нему отношении со стороны значимых для него других людей. Перечисленные характеристики данного противоречия позволяют отнести его к разряду экзистенциальных дихотомий по Э. Фромму и обозначить дихотомией самоактуализации и условных ценностей.

2. Экзистенциальный критерий различения нормальной и аномальной личности содержится в неявном виде в теоретических представлениях К. Роджерса о личности, соответственно не предрасположенной и предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств, и характеризуется теми же самыми, что и в теории личности Э. Фромма, особенностями содержания и формирования позиции человека, но по отношению к этой более частной экзистенциальной дихотомии.

Позиция нормальной (не предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личности по содержанию ориентирует человека на противоречивую заданность его жизни в виде дихотомии самоактуализации и условных ценностей. Человек с такой позицией осознает наличие у себя этого противоречия и находит такой компромиссный способ его разрешения, который позволяет ему реализовывать тенденцию к самоактуализации и тем самым становиться в большей степени полноценно функционирующим человеком без ущерба для реализации его стремления к соответствию качеств своей личности условным ценностям других людей, необходимой для его социальной адаптации. Эта позиция вырабатывается при активном участии самого человека на рациональной основе – в процессе познания себя, в первую очередь своего искаженно осознаваемого и неосознаваемого опыта.

Позиция аномальной (предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личности по содержанию односторонне ориентирует человека на соответствие качеств его личности условным ценностям, разделяемым другими людьми, что препятствует реализации в его жизни тенденции к самоактуализации. Эта односторонняя позиция навязывается человеку в раннем детстве другими людьми, прежде всего его родителями, на иррациональной основе, с опорой на его потребности в положительном к нему отношении со стороны других людей и в самоуважении.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.