Состояния плюс

Состояния плюс

К состояниям плюс относятся: состояния медитации, молитвы, йоги, буддийские состояния сознания, спектры сознания Кена Уилбера и т. д. Поговорим о перечисленных состояниях более подробно.

Медитация – это универсальный метод достижения высших состояний сознания, которые затем ведут к просветлению.

Цель медитации – направить наше обычно экстравертированное осознание в глубь областей ума. Представим себе личностные (т. е. инстинктивный и логический) уровни ума в виде стены. Нижняя часть стены изображает инстинктивный ум, а верхняя часть – рациональный. Область вне стены соответствует надличностному уму: сверху находится сверхсознательный ум, а снизу – коллективное бессознательное. Сейчас ночь, так что вы не видите стену и окружающее ее пространство; однако у вас есть фонарик, луч которого представляет ваше осознание. Луч имеет небольшой диаметр и потому освещает не всю стену и окружающее пространство, а только маленький участок поверхности. Во время обычного бодрствования луч нашего осознания бросает свет только на рациональную часть ума или верхнюю часть стены. Поэтому на протяжении своей жизни мы действуем преимущественно на рациональном уровне. Наше осознание переходит от одной мысли к другой, но остается в пределах замкнутого пространства.

Пирамида уровней сознания

Состояние сознания Будды. Буддизм – религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Южной Азии. Основателем учения считают Сиддхартху Гаутаму, впоследствии получившего имя Будды Шакьямуни.

Согласно буддизму, природа ума, или сознания, – это «сознание», что означает ни больше ни меньше как «состояние сознания». Сам термин не предполагает действия, движения или какого-либо рода изменения. Только в отношении человека верно, что осознание сочетается с вечным движением силы слепой воли. Нет необходимости, чтобы это условие было верно и на высшем уровне. Сознание Будды никогда не движется, не колеблется и не меняется. Сознание, которое колеблется, движется с одного места на другое или еще как-либо меняет форму, никак не может быть Сознанием Будды. Всеохватывающее Сознание Будды не нуждается в движении с места на место, ибо оно пронизывает все вещи; трансцендентное Сознание Будды не требует колебаний, ибо оно преступает пределы всей необходимости изменений; Сознание Целостности Будды не нуждается ни в изменениях формы, ни в приспособлениях функции, ибо все бесчисленные формы и способности, воплощенные в бесконечной форме Высшего Сознания Состояния Будды, бесконечно возникают в совершенной гармонии взаимопроникновения.

Молитва – с точки зрения верующих, истинное высшее состояние сознания, которое может дать нам Бог, оно является одним из самых известных методов приближения к духовности и божественному.

Йога – понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния. В более узком смысле йога – это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма. Исходная цель йоги – изменение онтологического статуса человека в мире.

Основные направления йоги — это раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога.

Спектр сознания Кена Уилбера состоит из уровня ума, трансперсональной зоны, экзистенционального уровня, уровней эго и тени. Рассмотрим эти уровни более подробно.

Уровень ума. На этом уровне человечество тождественно со Вселенной, «мы – Всеединое». Традиционная психология не считает этот уровень аномальным или даже просто измененным состоянием сознания; скорее это единственно реальное состояние сознания по отношению ко всем другим как иллюзорным. Короче говоря, наше глубочайшее сознание, называемое Атманом, Христом, Татхагатагарбхой, тождественно предельной реальности Вселенной. Это уровень ума, космического сознания, высшей самотождественности человека.

Трансперсональные зоны. Эти зоны, по К. Уилберу, представляют собой сверхиндивидуальную область спектра, где человек еще не осознает своей тождественности всему, но вместе с тем его самоидентификация не ограничивается пределами собственного организма. В этих зонах возникают архетипы. В буддизме махаяны эти зоны известны как сверхиндивидуальное хранилище сознания, а индуизм называет их карана-шарира, что значит «причинное тело».

Экзистенциальный уровень. Здесь человек идентифицирует себя исключительно со своим целостным психофизическим организмом, существующим в пространстве и времени; это первый уровень, где четко проведена граница между собой и другим, между организмом и средой. Это уровень, на котором протекают процессы рационального мышления и начинает развиваться личная воля.

Необходимо отметить, что верхние области экзистенциального уровня включают биосоциальные зоны, где происходит интернализация представлений и предпосылок культуры, семейных отношений, социальных условностей, а также всепроникающих установлений языка, логики, этики и закона. Они глубоко влияют на формирование и оттенки ощущения организмом своего существования.

Уровень эго. На этом уровне человек не идентифицируется со своим психосоматическим организмом. По разным причинам он скорее отождествляет себя лишь с более или менее точным мироощущенческим представлением или картиной своего организма. Иными словами, он идентифицирован со своим эго, или образом себя. Сам человек непосредственно отождествляется с психикой, сознанием, эго и говорит не «я – это тело», а «у меня есть тело». Он полагает, что существует не как тело, а в теле. Этот уровень почти целиком совпадает с ментальной картиной целостного психофизического организма, и потому здесь доминируют интеллектуальные и символические процессы. Вот почему в буддизме этот уровень называется «интеллектом», а в индуизме предполагается, что в этой зоне эго отделяется от грубого тела, а следовательно, оказывается в его ловушке.

Уровень тени. Под влиянием различных обстоятельств человек может отторгать от себя различные аспекты своей собственной души, разотождествляться с ними, ограничивая сферу идентификации только частями эго, которые мы можем назвать персоной. Это уровень тени: отождествление с обедненным и искаженным образом себя (т. е. персоной), все прочие психические тенденции – слишком болезненные, «дурные» или нежелательные – отчуждаются как содержание тени [48].

* * *

Итак, трансперсональный уровень сознания можно разделить на состояния минус и на состояния плюс. На основе различных духовных практик человек переживает измененные состояния сознания, при которых он воспринимает различные образы, отождествления себя со Вселенной (это отмечает Уилбер), с различными духовными, религиозными сущностями. Как следствие, становится очевидным, что в сознании человека хранится информация о возникновении его психики, о структуре мира вокруг, что подкрепляют свидетельства визионеров и контактеров всего мира. Особые состояния сознания могут возникать спонтанно, перенеся человека в трансперсональный слой сознания, где хранятся глубинные переживания, образы и воспоминания о его рождении и, возможно, о прошлых жизнях. Можно заключить, что сознание человека намного многогранней и имеет множество подуровней для хранения особой информации, вытесненной в результате перерождения или психологической травмы. Данную информацию можно извлечь из глубин сознания посредством глубинной медитации, молитвы, йоги, однако в том числе эти знания могут проявиться спонтанно, например, в форме сновидений. В некоторых случаях извлеченная информация может неправильно обрабатываться внешним уровнем сознания и проявляться в различных невротических и психических формах – психологическая травма, инсайт или откровение, видение инопланетян или же просветление, какое случается у мистиков, считающих, что им открылась истина. Однако все это лишь переживания пятого трансперсонального уровня сознания.

Юнг по этому поводу писал: «…образы бессознательного, как правило, не созданы сознанием, они возникают спонтанно и существуют сами по себе». <…> Такая связь предполагает, что «с точки зрения „другой стороны“ наше бессознательное существование реально, тогда как сознательный мир – это род иллюзии, кажимости, которая с какой-то определенной целью выдает себя за реальность. Это похоже на сон, который кажется реальностью до тех пор, пока мы не просыпаемся» [63].

Поэтому, с моей точки зрения, надо изучать откровения мистиков, так как данные тексты ведут к познанию подсознания.