Введение в трансоанализ

Введение в трансоанализ

В настоящее время появилось много техник, с помощью которых можно войти в измененное состояние сознания (гипноз, медитация, холотропное дыхание и т. д.), а также и научно-популярной литературы, посвященной подсознанию (например, «Подсознание может все»), которая далека от реальности. Я же предлагаю совершенно новый метод трансоанализа, который, прежде всего, анализирует подсознательные процессы психики.

Подсознание как раз не может все. Для того чтобы достать из глубин нашей психики какую-то информацию, приходится прибегать к различным сложным техникам, при этом они могут не помочь.

Трансоанализ — это научное направление, изучающее глубинные процессы нашей психики.

Огромную роль в этом играет исследования подсознательного. Многие исследователи, такие как З. Фрейд и К. Юнг, изучали сознание и бессознательное, но очень мало внимания уделяли подсознательному. Я решил восполнить этот пробел, создав теорию трансоанализа.

Хочется обратить внимание читателей на то, что трансоанализ не только изучает подсознательное, но и мистические состояния сознания: мистический опыт, мистические переживания, мистическую личность, шаманизм, измененные состояния сознания, трансовые состояния. Анализ этих состояний просто необходим для продвижения психологии вперед.

Почему же у некоторых есть предрасположенность (трансферность) к мистическому опыту, а у других нет? Ведь есть же люди, одаренные в музыке, математике, литературе, тогда почему кто-нибудь не может иметь трансферность к шаманизму или к мистическому опыту? Для ответов на эти вопросы обратимся к подсознательным процессам психики.

Сущность теоретических представлений такова: источники, детерминанты человеческого поведения и источники психологических проблем находятся за пределами индивидуального, прижизненного опыта.

Человек с его прижизненно сформированной психикой, опытом, качествами, по традиции обозначается как persona. Этой персоной является, по концепции мистиков, несотворенная частица человека, единосущная Богу. В философии веданты это Атман, у К. Юнга – архетипы (первообразы) коллективного бессознательного, которое является отражением опыта прежних поколений (центральное место среди архетипов Юнг отводил «самости» как потенциальному центру личности). В трансоанализе это спиритипы (духовно-мистические образы), спиритипические миры.

Российская психологическая наука придерживается диалектико-материалистического взгляда на происхождение психики. В разное время она по-разному развивалась. В советский период ее исследования носили неоднозначный характер. В них активно участвовали П. П. Блонский, Л. С. Выготский, К. Н. Корнилов, С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе и др. Однако с началом массовых сталинских репрессий в 30-е годы XX века эти исследования прекратились на тридцать лет. В 60–80-е годы началось возрождение отечественной психологии. Значительный вклад в разработку ее проблем внесли Б. Г. Ананьев, А. В. Брушлинский, А. А. Бодалев, Е. С. Кузьмин, А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, Б. Д. Небылицын, А. В. Петровский, К. К. Платонов, Б. М. Теплов и др.

В настоящее время, отвечая потребностям практики, отечественная психология уделяет особое внимание современным проблемам: деловому общению, менеджменту, профессиональной деятельности, консультированию, различным тренингам и т. д.

Теория трансоанализа возникла на стыке психоанализа и трансперсональной психологии. Хотелось создать концепцию, которая сосредоточилась бы на анализе личного мистического опыта – это оказалось совсем не просто. После развала СССР жизнь изменилась, началась гласность, демократия. Наружу вышли различные мистические учения. На это все обратила внимание еще трансперсональная психология, исследуя трансперсональный опыт, трансперсональные переживания, измененные состояния сознания и элементы религии. Трансонализ демонстрирует еще более универсальный и широкий подход.

В наши дни в СМИ наблюдается стабильный рост числа публикаций мистического характера. Одновременно с этим растет и число психосоматических и психиатрических расстройств, косвенно связанных с так называемым мистическим опытом. Сейчас количество членов различных мистических обществ по России более 10 тысяч человек, и под влиянием телевидения эта цифра увеличивается. При этом народ всячески призывают к участию в различного рода квазинаучных исследованиях.

Давайте попробуем разобраться, почему людей так привлекает все мистическое и непонятное. Начиная с Советского Союза, когда запрещалось заниматься различными мистическими и эзотерическими учениями, в стране поощрялось так называемое «обывательское» мировоззрение – «делай как все», выскочек и вольнодумцев старались «привлечь к порядку». Хороший пример тому, как мне кажется, можно взять из фильма Леонида Гайдая «Иван Васильевич меняет профессию». В фильме хорошо показано, как Шурик, пытаясь изобрести машину времени, вызывает раздражение соседей по дому. Возникает вопрос, почему он не такой, как все? В СССР, где господствовала марксистско-ленинская идеология, философия была простая: «Если он не такой, как все, он должен стать таким, как все».

Вот что пишет о проблеме «быть таким, как все» известный психиатр Томас Сас в своей книге «Фабрика безумия»:

«…Воспринимать мир иначе, чем его видит группа, значит согласиться с угрозой одиночества, а заявить, что ты видишь мир по-иному, – оказаться перед риском подвергнуться остракизму. Лицемерие, таким образом, это повинность, которую интеллект платит обычаю» [35].

После ослабления тоталитарного строя начали появляться различные мистические общества, стало возможным говорить то, что думаешь, и не бояться, что кто-то позвонит в милицию, как в фильме Гайдая. Нет, психика человека не изменилась, но появилась возможность реализовать свои скрытые потребности, каким-то образом разнообразить жизнь, вырваться из ежовых рукавиц советской действительности.

Почему человека тянет ко всему необычному? Начнем с того, что одна из целей человека – это развитие, познание нового, неизвестного, и когда даже самый простой обыватель узнает, что перед ним окрылись новые возможности в познании чего-то ранее ему неизвестного, он бессознательно (не отдавая себе отчета) стремится к этому. Вот почему в начале 1990-х на нас обрушился просто шквал разной мистической литературы. Откуда-то разом возникло огромное число контактеров, уфологов, всякого рода целителей и т. д. Все это побочный эффект развала СССР. Когда Внутреннему «Я» человека не позволяют раскрыться, держа его в рамках, которые поставила ему идеология общества, при первой же возможности Внутреннее «Я» людей освобождается от давления и начинает осуществлять свои потребности, которые, конечно же, заключаются не только в обращении к мистике. Например, после распада Советского Союза выезд за рубеж стал доступен почти каждому. Отдых во Франции, Англии, Италии, Испании перестал быть чем-то невозможным. То же самое относится и к крупной собственности, например автомобилям, ведь чтобы купить свое авто, в СССР требовалось отстоять в очереди несколько лет.

Трансоанализ занимается не только мистической стороны жизни, он применяется и в решении семейных проблем, кризисных, межличностных и т. д. С помощью фантазий у человека открывается путь Скрытому «Я», в котором можно обнаружить ответы на многие вопросы.

Трансоанализ можно перевести как «анализ запредельного». По большому счету это очень обширное понятие, затрагивающее и философию, антропологию, и психологию, и, возможно даже, в каком-то роде физику. Основную задачу трансоанализа я вижу в анализе психологических аномалий. Психологическая аномалия не связана с психическими заболеваниями, как об этом можно было бы думать вначале, скорее это исследования в области специфических особенностей психики человека, которые могут заключаться в феномене контактерства, разного рода мистических переживаниях, мистическом опыте, особенностях мировоззрения: магическом мышлении или мистическом сознании, парапсихологических феноменах и т. д.

Психоанализ З. Фрейда ограничился исследованиями в области сексуальности, сознания и некоторых элементов бессознательного.

Аналитическая психология К. Г. Юнга ушла достаточно далеко в исследованиях бессознательного, подарила психологической науке концепцию об архетипах (в отличие от К. Г. Юнга, я расширил его концепцию об архетипах, выделил слой духовно-мистических образов – «спиритипов»), коллективного бессознательного. С моей точки зрения вклад, Юнга огромен – как в психологию, так и в трансоанализ.

Трансперсональная психология, которая образовалась в 60-е годы (основателями ее были А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф и др.), имела право на жизнь. Однако ее отличает слишком специфическая аргументация, построенная на основе исследований галлюциногенов (в частности ЛСД-25 в 60–80-е годы XX века – под руководством Т. Лири, Дж. Лилли, С. Грофа и др.), в дальнейшем еще более усложнилась в связи с разработкой техники холотропного дыхания, которая сейчас довольно широко распространилась по всему миру.

Трансоанализ, как я уже не раз писал, разрабатывался мной для исследования психологических аномалий, глубинных структур психики человека. Будем надеяться, что ему светит благоприятное будущее.