Раздел 5. ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ ЭРИХА ФРОММА.

Раздел 5. ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ ЭРИХА ФРОММА.

§1. Эрих Фромм: жизнь, творчество, мировоззрение.

Научно-философское направление, связанное с работами Эриха Фромма и некоторых

других психоаналитиков, работавших в 30-70-е годы, называют “неофрейдизмом” или

“культурным фрейдизмом”. От психологии они двигались в сторону культурологии и

этнологии. Эрих Фромм, в отличие от психоаналитиков-ревизионистов первой волны —

В. Райха, К.Г. Юнга, А. Адлера — не вступал во имя ортодоксии в пререкания с

Фрейдом и не имел в виду строить свою собственную версию психоанализа.

Фромм начал свою научную деятельность в тот период, когда научное сообщество

опиралось — даже в социо-гуманитарных науках — на парадигмы опытного

естествознания. Писать в 20-30 годы о “душе человека”, “искусстве любви”,

“бегстве от свободы” — мог только философ, не претендующий на строгую научность.

В творчестве Фромма психоанализ представлен — наряду с марксизмом,

экзистенциализмом, философской антропологией — как компонент общей науки о

человеке, можно даже сказать, философской публицистики.

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте в еврейской семье, где

царствовал дух трудолюбия, религиозности и обрядоверия. Его отец — удачливым

дельцом — торговал виноградным вином. Предки по отцовской линии были раввинами.

Но у Фромма с детства была антипатия к людям, видящим смысл жизни в

зарабатывании денег. Его отношения с отцом не сложились. Мать, Розе Краузе, из

русских эмигрантов, нежно любила сына и способствовала формированию его

общительного характера, веры в свои силы и неиссякающей надежды.

Эрих получил хорошее образование, знал древние и новые языки, интересовался

Ветхим Заветом, культурами Востока, дзен-буддизмом. Картина мира, владевшая

воображением еврейских пророков, где “лев и овца живут рядом“, рано привлекли

внимание мальчика и дали толчок его раздумьям о причинах зла, агрессии и основах

мирного человеческого общежития. Являясь убежденным гуманистом, Фромм болезненно

реагировал на такие явления, как рост преступности, увеличение числа

самоубийств, считая, что подобные факты противоречат человеческой природе.

Огромный протест и искренне непонимание вызвала у него первая мировая война, в

которой участвовали самые цивилизованные европейские государства. Стремясь

разрешить эти противоречия, Фромм увлекается психоанализом.

В 1918 году он поступает во Франкфуртский, а затем переходит в Гейдельбергский

университет, где изучает психологию, философию, социологию. Его учителями были

Макс Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт, Альфред Вебер. В 22 года Фромм —доктор

философии. Он заканчивает образование в Мюнхене, в берлинском институте

психоанализа получает диплом психоаналитика и в 1925 году становится врачом. Он

расширяет лечебную процедуру психоанализа, превращая ее в доверительное, чуть ли

не дружеское общение с пациентом. Гуманистический психоанализ должен был,

согласно Фромму, стать обязательным элементом цивилизации, дополняющим

образовательно-воспитательную систему. Задачу психоанализа Фромм видел не в

приспособлении к обществу, а в том, чтобы помочь каждому человеку стать самим

собой, правильно сделать жизненный выбор.

Наиболее значимыми мыслями и стимуляторами исследовательской мысли Фромма были

З. Фрейд, К. Маркс, Я. Бахофен. Учение последнего о “материнском праве” стало

для Фромма важным аргументом в его полемике с “сексуальной теорией” Фрейда.

Почти десять лет (1930-1939) Фромм связан с Франкфуртским институтом социальных

исследований, который возглавлял Макс Хоркхаймер. Фромм руководит отделом

социальной психологии и уже в 1932 году на основе эмпирических исследований

делает вывод о вероятном приходе Гитлера к власти. В духе Франкфуртской школы

Фромм разрабатывает “критическую социологию” вместе с Т. Адорно, Г. Маркузе, М.

Хоркхаймером, стремясь сочетать идеи молодого Маркса, его критику капитализма с

экзистенциализмом, психоанализом и философской антропологией. Вслед за Паскалем,

Ницше, Кассирером, Фромм анализирует в своих работах ситуацию человека в мире,

подчеркивая открытость, незавершенность, свободу, эксцентрический и трагический

характер человеческого бытия. Суть антропологии Фромма состоит в том, что

спонтанность и разумность как бы пересиливают инстинктивно-биологические черты

человека и “пересотворяют” его в качестве вида. Отталкиваясь от натурализма и

позитивизма, Фромм ищет опору в этике и религии, в которых он, однако всегда

оставался антропоцентристом.

В 1933 году Фромм переезжает в Чикаго, а затем — в Нью-Йорк. В 40-е годы

конфликт с Адорно и Маркузе явился причиной отхода Фромма от Франкфуртской

школы, основавшейся к этому времени в США. В 50-60 годы Фромм работает в Мексике

как преподаватель, публицист и психоаналитик. Он становится членом

социалистической партии США, выступает как автор ее программных документов, в

частности, “Социалистического Манифеста”. Выступая против войны во Вьетнаме, он

оказывается в оппозиции к американским властям.

Критика буржуазного истэблишмента, социалистические взгляды, экзистенциалисткое

мироощущение и блестящий талант лектора-публициста сделали Фромма любимцем

молодежи, идеологом “новых левых” 60-х годов. В 1974 году Фромм поселяется в

Швейцарии, где проводит остаток жизни. В 1980 году, за пять дней до своего

80-летия, Фромм скончался от инфаркта. В ФРГ посмертно издано десятитомное

собрание его сочинений. Свой архив Фромм завещал доктору Райнеру Функу,

впоследствии президенту Всемирного общества Эриха Фромма в Тюбингене. Оценивая

заслуги и черты личности выдающегося мыслителя ХХ века, доктор Функ писал о

свойственной Фромму “неразрывности мысли и жизни” “написанного и прожитого,

убеждений и характера”.

Публицистический пафос работ Фромма отражает мироощущение

радикально-гуманистической молодежи и интеллигенции Запада 60-х годов. Он связан

с критикой отчуждения — машинизации общества, потребительской и рыночной

психологии. Однако в его творчестве мы находим и “вечные проблемы”, идеи,

относящиеся к положению человека в мире, смыслу истории, борьбе за свободу,

справедливость, творческую самореализацию человека. Их психоаналитическое

освещение составляет несомненную заслугу Фромма.