29. Мистический космос Е. Файдыша
29. Мистический космос Е. Файдыша
Файдыш родился в 1950 году в г. Ростове-на-Дону. Окончил Московский физико-технический институт (1973). Диссертацию по специальности «управление в биологии и медицине» защитил в Киевском институте кибернетики АН УССР (1984). После аспирантуры длительное время работал в Институте проблем управления АН СССР, затем в Институте физико-технических проблем АН СССР, где занимался математическим моделированием поведенческих механизмов человека и разработкой на этой основе методик мобилизации резервов человеческого организма в экстремальных ситуациях. После чернобыльской аварии был научным руководителем государственной программы по психофизиологической реабилитации ликвидаторов последствий радиоактивного заражения.
Евгений долгие годы изучает мистические традиции и шаманизм, мегалитические сооружения, их связь с возникновением и развитием земной цивилизации [323, 324, 325]. Был организатором и участником многих экспедиций в малоизученные уголки Сибири. После 1990 года регулярно проводит экспедиции в России и за рубежом, туда, где еще уцелели остатки древних культов: в Северную Америку, Мексику и на Гавайские острова, в Китай, Индию и Непал, Шотландию, Ирландию и Средиземноморье. Евгений учился на тренингах-семинарах Арнольда Минделла (World Work), являлся соорганизатором многих российских и международных конференций в области трансперсональной психологии. С 1994 года – постоянный делегат от России на ежегодных конференциях Европейской трансперсональной ассоциации. Был одним из организаторов и учредителей фонда «Трансперсональная психология», фонда «Экологии жилища и фэн-шуй» и других научно-общественных организаций, связанных с трансперсональной психологией. В последнее время большое внимание уделяет трансперсональным аспектам виртуальной реальности и информационно-психологической безопасности. Эти работы легли в основу курса «Психология компьютерной виртуальной реальности», который читается в МФТИ. Проводит семинары в Англии, Шотландии, Ирланлии, Германии, США, Франции, Греции, Португалии, Латвии, Польше.
Файдыш – действительный член Международной академии энергоинформационных наук, Международной академии информатизации при ООН, Российской академии естественных наук и других международных академий и организаций.
В настоящее время – научный директор Международного института Ноосферы, президент фонда «Трансперсональная психология», член президиума Европейской ассоциации трансперсональной психологии, советник Международного фонда «За выживание и развитие человечества».
Основные направления исследований и экспертные знания в областях:
1. Информационно-синергетические модели глубинного бессознательного и механизмов формирования измененных состояний сознания (ИСС).
2. Трансовые психотехнологии в различных древних традициях.
3. Метафизика ИСС и тонкоматериальные пространства.
4. Природа архетипической информации, использование теории фрактальных множеств и странных аттракторов при моделировании архетипов.
5. Метаистория и Ноосфера Земли. Роль мегалитических сооружений в формировании человечества и поддержании равновесия Ноосферы.
6. Феноменология жизненной энергии, синергетические концепции и модели динамического хаоса.
7. Жизненные энергии космоса и Земли, различные традиции геомантии.
8. Психология виртуальной реальности.
9. Информационно-психологическая безопасность, защита от современных технологий психоманипуляции и сект.
Резюме исследований Евгения Файдыша по теме «Тонкоматериальная реальность и ее картография» [325].
Для лучшего понимания внутреннего мира человека необходимо исследовать субъективные пространства, возникающие в глубинах человеческой психики и лишь частично проявляющиеся во внешнем мире, хотя бы в силу ограниченности наших органов восприятия. Большое разнообразие миров и субъективных пространств мы встречаем, когда сталкиваемся с образами глубинного бессознательного, например в сновидениях, сказках, мифах, визионерском опыте, измененных состояниях сознания, шаманских путешествиях, в мистических и религиозных переживаниях и т.д. Похоже, что именно эти миры более родственны человеческому сознанию, чем окружающее физическое пространство. Взрослея, маленький ребенок довольно мучительно отвыкает от них, возвращаясь в свой более привычный мир через сказки, детские страшилки и т.д.
Однако, несмотря на удивительное разнообразие субъективных миров, в них прослеживаются достаточно четкие закономерности, общие черты и инварианты, что было показано еще в классических работах К. Юнга и его последователей. Задача данного исследования и заключалась в выделении и классификации базовых архетипов трансперсонального опыта, создании на этой основе принципов картографирования тонкоматериальной реальности, воспринимаемой в измененных состояниях сознания.
При этом использовались как древние эзотерические традиции, так и новейшие концепции современной науки. Результатом первого этапа исследования явилось создание системы представлений о многомерной структуре тонкоматериальной реальности, особенностях переходов между отдельными подпространствами (гиперпространственные туннели и мембраны) и способах навигации в этой сложной реальности. В частности, внимание уделялось традиционным архетипам структурирования многомерного пространства и навигации в нем: древу мира, священной горе, сакральному лабиринту, магическому кругу. В то же время максимально использовались современные концепции многомерного пространства и технологии виртуальной реальности для создания инструментов визуализации многомерной картографии и работы с ней. Также рассматривались вопросы создания обучающих компьютерных тренажеров и игр.
Большое внимание уделялось кластерам миров, тесно связанных информационными и энергетическими связями (миры Калачакры – «Колеса Времени» в тибетском буддизме, три слоя миров шаманизма, миры сакуалы (Даниил Андреев) и т.д.). Также уделялось внимание концепции метаистории, интерпретирующей исторические события как результат тонкоматериальных влияний, через которые архетипическая информация проявляется в сознании и подсознании людей, модифицируя их поведение.
На следующем этапе была проанализирована феноменология трансперсонального опыта в различных древних и современных традициях и создана библиотека карт тонкоматериальной реальности, включающей опыт таких традиций, как индийская тантра, индийский и тибетский буддизм, Калачакра, «Тибетская книга мертвых», кельтская традиция, сибирский и североамериканский шаманизм, «Роза Мира» Даниила Андреева и т.д.
Кроме того, большое внимание уделялось внутреннему опыту общения с тонкоматериальным миром, работе в измененных состояниях сознания, опасностям и сложностям таких погружений. При этом широко использовались разнообразные психологические и психоэнергетические приемы и вспомогательные устройства, необходимые для таких погружений (традиционные и современные разновидности генераторов, резонаторов и модуляторов жизненной энергии, фокусирующих устройств и т.д.). В этих приемах и устройствах обобщаются знания, полученные в монастырях Индии, Китая, Непала, Таиланда, экспедициях в малоизученные уголки нашей планеты.
Другим важным направлением, призванным обеспечить безопасность места погружения, является геомантия. Файдыш развивает ее современную модификацию, позволяющую учитывать влияние разнообразных технических устройств, окружающих наше жилище и находящихся в квартире – трансперсональный фэн-шуй.
Большое внимание уделяется проблеме связи религии и мистицизма, одному из глобальных вопросов – природе добра и зла. Подчеркивается необходимость гармоничного сочетания работы в измененных состояниях сознания с религиозной практикой, даются необходимые критерии, позволяющие осуществить самоконтроль, предотвратить гипертрофию темного животного начала, духовную деградацию. Разработаны простейшие приемы и методики, помогающие избежать возможных негативных воздействий тонкоматериального плана: вампиризма, зомбировки, одержания.
Для обеспечения безопасности и эффективности работы в ИСС Файдышем был создан ряд приборов, представляющих собой синтез древних психотехник и современных информационных технологий. Разработан ряд качественно новых компьютерных систем для визуализации топологии информационных полей, базирующихся на принципах синхроничности и использующих нелокальные квантово-механические взаимодействия. На этой основе развивается новое направление психологического консультирования – виртуальный психоанализ, являющийся дальнейшим развитием концепций К. Юнга.
Работа с образами глубинного бессознательного, архетипической символикой играет очень большую роль во многих школах современной психотерапии и психологии. Однако архетипическую информацию обычно очень трудно выразить в привычном нам виде, описать словами, нарисовать, даже людям, владеющим пером и кистью. Что же говорить об обычных пациентах. Все это сильно усложняет психотерапевтический процесс, зачастую снижает его эффективность.
Естественно, тут могут быть чрезвычайно полезны любые методики, помогающие визуализировать образы глубинного бессознательного и работать с ними. Подобные методики известны с глубокой древности, это различные способы гадания, практики оракулов. Достаточно вспомнить китайскую Книгу перемен, Дельфийского Оракула и многое другое. В каком-то смысле продолжением этого ряда является методика виртуального оракула (сканера), которая была создана Евгением как синтез древних идей даосизма, Книги перемен, концепций синхронизма с новейшими достижениями компьютерных технологий, теории фрактальных множеств и динамического хаоса.
При этом компьютерное сканирование позволяет проявить глубоко вытесненные, не осознаваемые корни психологической проблемы, а возможности виртуального пространства и символики – работать с визуальными, динамическими образами архетипов, осуществлять их трансформацию.
Диапазон практического применения виртуального сканера достаточно широк. Это и диагностика психосоматических заболеваний, и определение тенденций развития будущего, успешности тех или иных проектов. Отдельного внимания заслуживает сканирование кармических проблем и создание индивидуальной фрактальной мандалы, помогающей прорабатывать психотравматический опыт.
Другим примером адаптации древних знаний к современности является лабиринт или лабиринтная мандала, один из древнейших архетипов, связанных с картографией тонкоматериального мира. Это и образ перехода между мирами, и ключ к пониманию геометрии многомерного пространства-времени, и навигационный прибор для странника.
Согласно современной нелинейной физике и теории хаоса, определенные геометрические формы играют очень большую роль в нашем мире. Их можно встретить и в живой, и в неживой природе. Это и снежинки, и морозные узоры на стекле, разнообразные формы раковин, цветов растений. Причем, несмотря на невероятное разнообразие окружающего нас мира, базовый набор элементов таких естественных орнаментов достаточно невелик и встречается на всех уровнях организации нашей Вселенной, от геометрической структуры молекул до формы галактик. Это спирали, звезды, кресты, свастики и т.д. Эти же геометрические формы, разнообразные мандалы и янтры, магические знаки и орнаменты были хорошо известны и в древней мистической традиции, что было показано в работах Юнга.
Очень важно подчеркнуть, что по своему действию подобные геометрические формы напоминают центр кристаллизации – маленький кристаллик, который вызывает мгновенную кристаллизацию насыщенного хаотического раствора. Только в данном случае они служат «зародышами» упорядоченности, организуя и структурируя вокруг себя пространство и время. Таким образом, они являются своеобразными центрами упорядоченности, противодействуя нарастанию хаоса. К одной из древнейших архетипических форм относятся и лабиринты. Даже сейчас каменные лабиринты или их изображения можно встретить в самых различных уголках нашей планеты.
Как уже говорилось, лабиринт представляет собой разновидность мандалы, но мандалы, в которой задано направление движения и имеется открытый вход и выход. Таким образом, открытость лабиринтной мандалы делает ее посредником между миром сакральным и миром проявленных форм, в котором мы живем.
Вторая особенность связана с возможностью физического движения внутри лабиринтной мандалы. Такое движение внутри лабиринта формирует геометрический рисунок, траекторию движения, каждый элемент которой связывается с определенными аспектами сакрального космоса, циклами времени, прошлым и будущим, энергетическими центрами человека. Сама форма траектории зависит от типа лабиринта, правил его обхода и часто напоминает архетипический магический знак, что является дополнительным фактором психотронного воздействия. Одновременно формируется поток энергии (линия Дракона), связывающий центр лабиринта и его периферию, модулирующий и упорядочивающий энергии места силы, на котором он построен.
Геометрические формы лабиринта также имеют свои особенности. Как правило, рассматриваются только плоские двухмерные лабиринты. Однако известны трехмерные и даже многомерные лабиринты. Более того, часть коридоров лабиринта может быть расположена за пределами нашего физического пространства.
На своих семинарах Файдыш использует лабиринты не только для экологических целей, но и для индивидуальных духовных практик, работы с личностными проблемами. В этих случаях лабиринты, построенные на планетарных местах силы, давали наиболее эффективные результаты.
В частности, очень интересным оказался анализ внутренних переживаний людей, участвующих в построении лабиринта, их личного опыта. При индивидуальной работе мы обычно использовали адаптированные медитационные техники из древних традиций. Многие участники говорили, что во время прохождения лабиринта в их сознании возникала ясная оценка их жизненной проблемы или новое понимание какого-то явления.
Часто можно было услышать, что лабиринт заставил столкнуться лицо в лицо со своими собственными слабостями и недостатками. После таких поездок почти все участники переживали творческие прорывы. У многих вдруг открывались ранее дремлющие таланты. Другие открывали для себя новое направление деятельности.
Построение лабиринтов, как правило, всегда отражалось на процессах, происходящих в группе. Если первые лабиринты выносили на поверхность все проблемные места, то с каждым последующим лабиринтом атмосфера в группе вычищалась и проходила все более глубокая интеграция участников группы, а надо отметить, что в группах с международным составом этого не так легко добиться.
Таким образом, опыт работы с древними лабиринтными формами показал большую перспективность восстановления и развития этой древней традиции, ее адаптации к современной культуре. При этом работа с архетипическими лабиринтными формами может быть полезна как при решении экологических задач, так и при работе с личностными проблемами.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.