От нарушителя к герою

От нарушителя к герою

Хотя священные понятия способствовали объединению племени и повышению его выживаемости, они имели существенный недостаток, преодоление которого и привело к окончательному становлению интеллекта.

Первые табу были половыми. Если охотник отвлечется на женщину во время охоты, он может подвести все племя. Поэтому половые отношения были запрещены на время охоты. Охотничьи экспедиции исключали женщин. Чем бо?льшую важность имела охота, тем более строго соблюдались половые табу. Для более надежного контроля за половыми отношениями община разделялась на мужскую и женско-детскую группы. У многих народов такие табу сохраняются и по сей день: например, в период хозяйственной деятельности мужчинам запрещается прикасаться к женщинам и даже смотреть на них.

Возникло разделение труда на охоту для мужчин и собирательство для женщин. Можно считать, что с этого момента труд начинает играть определяющую роль в жизни человека. Его повседневная жизнь стала определяться хозяйственной деятельностью, а поведение – производственной необходимостью.

У народов Борнео существовали специальные палки для копания, которые при разрыхлении почвы издавали звук. Множество людей одновременно погружали палки в землю, создавая при этом определенный звук, служивший для согласования общего ритма работы.

Позже для ритмизации работы стал использоваться барабан. Люди работали в едином ритме, подчиняясь общему сигналу.

Человек стал понемногу становиться винтиком хозяйственного механизма общины. Его поведение все больше устанавливалось обычаями, а не собственными желаниями. Этот процесс подчинял себе все проявления жизни члена общины, пока социальная необходимость не стала входить в противоречие с биологической потребностью.

Чем строже соблюдались половые табу во время хозяйственной деятельности, тем интенсивнее становились половые отношения во время перерывов. В конце концов, перерывы в хозяйственной деятельности стали превращаться в сексуальные праздники. Во время этих праздников люди вступали в половые отношения открыто, не считаясь ни с какими ограничениями. Это были настоящие сексуальные оргии.

На островах Фиджи еще в XIX веке сохранялся обычай, при котором половые отношения внутри рода были полностью запрещены. Но раз в году устраивался оргиастический праздник. Мужчины и женщины одевались в фантастические одежды, обращались друг к другу с неприличными предложениями и вступали в половые отношения.

Подобные праздники были зафиксированы у племен Австралии, Океании, Америки, Азии и Европы.

Наличие половых табу привело к возникновению конфликта между интересами общества и интересами отдельного человека. В результате появились специальные способы избегания этих конфликтов. На островах Тробриан в Меланезии существует обычай, согласно которому во время прополки огородов женщинам категорически запрещен секс. Но у этого обычая есть исключение. Если во время прополки около огорода появится мужчина из чужой деревни, то женщины имеют право напасть на него и делать с ним, что пожелают. Это право женщины осуществляют охотно и с большим рвением, и, если мужчина упирается, его просто насилуют.

Интересно, что на другом конце Земного шара, у племен Северного Ирана этот обычай сходен даже в мелочах. Если мужчина проходит мимо работающих в поле женщин, то он полностью в их власти. И иранки так же, как и меланезийки, с большим удовольствием используют свое право на мужчин.

Конфликт общественного и индивидуального интеллекта и стал следующим фактором эволюции. С точки зрения общественного интеллекта, человек от рождения до смерти должен выполнять роль, возложенную на него обществом. Жизнь такого человека подчиняется сотням установленных правил, цель и назначение которых ему неизвестны. Но выполнение этих правил является обязательным и их нарушение строго карается.

В результате человек становится запуганным существом, которое боится проявлять какую-либо инициативу. Психологи называют такое состояние психики усвоенной беспомощностью.

В результате общество, состоящее из безвольных индивидов, останавливается в своем развитии и начинает деградировать. В особенно тяжелом положении оказывается общество при изменении внешних условий – община тогда оказывается на грани вымирания.

И в наше время сохранились племена, которые строго соблюдают ману и жизнь которых практически не изменилась с древних времен. Но все эти племена проживают в теплых и богатых пищей районах Африки, Южной Америки и Австралии. В северных же районах в ледниковый период, а также в условиях скудной растительности жить по установленным раз и навсегда нормам не получалось.

Необходимо было придумать что-то новое. Но для этого человек должен был выйти за рамки стереотипного поведения члена общины и осознать себя в качестве отдельного мыслящего существа.

Труднее всего в воспитании было объяснить человеку, кто же он сам. Понятие «Я» достаточно тяжело вырабатывается. Для упрощения осознания самого себя проще всего использовать некоторый внешний и наглядный образ, который можно было бы отнести к самому человеку. Так появляется тотемизм. Тотем – это обозначение человека общины. Человек видит этот образ и понимает, как он должен себя вести и в связи с чем строить свое поведение.

Первобытный человек не мог отделить себя от тотема. Иногда считается, что тотем племени – это некоторый его символ. Это не так. Когда абориген называет себя вороном, то он использует одно слово и для ворона, и для обозначения своего сородича, и для обозначения себя. Более того, в качестве тотема племени могут выступать не только животные, но и растения, астрономические объекты или явления природы.

Общее поведение человека в такой общине – стереотипное, автоматическое, которое на протяжении многих поколений воспроизводит типовую жизнь общины. Даже то, что мы сейчас называем искусством и относим к творческой деятельности, у первобытного человека существовало в виде стереотипного повторения одних и тех же образов на протяжении тысяч лет.

Леви-Брюль рассказывает, что индейцы английской Гвианы никогда не улучшают свои орудия труда. Они делают их точно такими же, как делали их предки.

Типовое поведение порождает типовое мышление. Вертгеймер рассказывает о том, что при обучении дикаря европейскому языку возникла забавная проблема. Он отказался произнести фразу: «Белый человек убил шесть медведей». Причина проста. Раз белый человек не может убить шесть медведей, то и сказать такое нельзя.

Другой случай описывает Турнвальд. Он изучал числительные и попросил дикаря назвать числа. Тот отказался. Как можно называть числа и ничего при этом не считать? Тогда Турнвальд попросил дикаря считать свиней. Дойдя до 60, дикарь остановился и заявил, что дальше считать нельзя, потому что больше свиней у одного хозяина не бывает.

Сложилась парадоксальная ситуация. Метапонятия сначала выделили человека из природной среды и сформировали человеческое общество, а затем общество с помощью тех же метапонятий стало нивелировать умственные способности и превращать людей в своеобразных роботов, воспроизводящих одни и те же действия. Индивидуальные способности отдельных людей выравнивались мощным давлением общины.

Но это привело к снижению защищенности самой общины. В случае резкой смены внешних условий выживают те общины, в которых уважают уникальные способности отдельного человека. Чем больше различий между членами общины, тем больше вероятность того, что способности отдельного индивида помогут всем остальным приспособиться к новым условиям. Генетическая изменчивость стала дополняться интеллектуальной изменчивостью.

Общество, попав в трудные условия, начинает поддерживать тех людей, которые могут нарушить установленные правила и эффективно решать новые задачи. Как правило, эти люди становятся во главе общин, когда ее члены сталкиваются с серьезной проблемой. Появляется культ героев, которые имеют право на любые действия.

У австралийских аборигенов культ героев есть, но находится он в зачаточном состоянии. В Центральной Австралии повсюду растет дерево питчи, но только западные племена делают из него корыта. Аборигены объясняют это тем, что первым стал делать корыта из питчи мифический герой – бандикут. А в других племенах такого героя не было, поэтому и корыто сделать они боятся. Мало ли что.

Культ героев не имеет смысла в обществе безвольных и бесправных индивидов. Для следования поступкам героев нужно, чтобы интересы отдельного индивида также учитывались и защищались. Община должна повысить ценность активной самостоятельной личности.

Конфликт интересов общества и индивида приводит к появлению особого вида защиты индивида – выделения его в качестве самостоятельной личности.

Развитие личностного сознания требует от человека значительного умственного напряжения. Когда человек воспринимает мир через призму привычных и неизменных понятий, мир кажется простым, а принятие решений не представляет никаких сложностей. Нужно просто делать, как все. Как только человек осознает, что сами понятия о мире изменяемы, то мир рушится. Вместо очевидных и неизменных понятий появляется безграничное поле возможностей, и человек должен сам выбирать, как поступить, и нести ответственность за свои действия.

Принятие решения в таких условиях требует значительного мужества и психологической устойчивости. Не каждый человек может выдержать подобную нагрузку. В результате в племени выделяются носители определенных интеллектуальных качеств: вожди, шаманы и знахари.

Их психологической устойчивости уделяется особое внимание. У индейцев селишей будущий шаман удаляется от людей на целых четыре года. Во время одиночества он подвергает себя физическим и духовным испытаниям, пока не убедится, что готов нести тяжелую ношу шамана – отвечать за жизнь племени.

Одновременно с культом героев появляется настоящее магическое мышление. Ведь необходимо объяснить, почему отдельные люди добивались столь многого. Самое простое и понятное объяснение – что есть некоторые невидимые и неосязаемые силы, которые им в этом помогают.

Такое объяснение хорошо подходило для рядовых членов общины, но сам лидер оказывался в тяжелой ситуации. Он должен был найти нестандартный способ решения проблемы, но стереотипное воспитание не позволяло этого сделать. Для выхода за пределы стереотипов он должен был осознать себя в виде личности, которая может менять свои собственные мысли.

Интересно, что у племени андаманцев, живущих в Юго-Восточной Азии, существовали представления о том, что первый человек сделал себя сам, из дерева. Легенда весьма своеобразная. Хотелось бы взглянуть на этот процесс. Но суть ухвачена верно. Человек должен сам себя изменить и перестать быть деревом.

Второй самоосознающей системой после общественного интеллекта стала человеческая личность.

Лидер должен в какой-то момент осознать, что он владелец собственных мыслей и может сам направлять эти мысли для решения задачи.

Право человека на собственное мнение выделяет его в качестве отдельной личности. В этом человек как член общества принципиально отличается от муравья как члена муравейника. Человек – это активный действующий субъект, который должен соблюдать правила общества, но и общество должно соблюдать его права. Человек – не просто частичка человеческого муравейника. Он сам может выбирать и устанавливать те правила, по которым будет жить общество и он сам в этом обществе.

В определенный момент своей истории человек понял, что правила, которые устанавливает ему общество, не имеют магической власти над ним. Он, как личность, может сам изменять их и договариваться с другими личностями о новых правилах. С этого момента началась современная история человека.

Завершается становление индивидуального интеллекта осознанием себя как целостной личности, полностью управляющей своими поступками.

Если стереотипно действующие племена существовали десятки тысяч лет, практически не меняясь, то с появлением личностей за последние 6 тысяч лет человечество сделало стремительный шаг вперед и окончательно оставило позади царство животных, из которых оно «вышло».

Те племена, которые довели культ героев до логического завершения, и стали предшественниками нашей цивилизации.

Культура древних людей остается скрытой за тысячелетиями истории. Но древние таблички с письменами позволили ученым проникнуть в тайну истоков человеческой культуры.

Одним из наиболее древних литературных памятников является эпос о Гильгамеше, которому более 3 тысяч лет. Он лежит в основе культуры нашей цивилизации. Клинописные таблички с былинами о Гильгамеше содержат тексты на четырех древнейших языках: шумерском, аккадском, хурритском и хеттском. А хеттский язык является прародителем германских и славянских языков.

Что же привлекло древних шумеров настолько, что они решили увековечить эти былины? Может быть, описания богов? Любовные похождения? Шаманские обряды? Все это есть в былинах, но в основе былин лежит описание похождений героя.

Кратко сюжет эпоса таков.

Царь Гильгамеш прогневил богов, и тогда боги создали богатыря Энкиду, чтобы убить Гильгамеша. Но Гильгамеш не стал сражаться с Энкиду – он подружился с ним. Вместе с Энкиду он избавил мир от злого духа Хумбабы.

Боги решили подкупить Гильгамеша: они предложили ему властвовать над миром и подарили в жены богиню Иштар. Но Гильгамеш отказался.

Тогда боги решили отомстить Гильгамешу и убили его друга Энкиду. Но Гильгамеш не согласился с решением богов и отправился в царство мертвых, чтобы спасти своего друга.

Отдельные сюжетные линии эпоса о Гильгамеше были подхвачены более поздними народами и вошли составной частью в их культуру.

Сражение Гильгамеша с хищником стало прообразом сражения Геркулеса со львом. Образ лодочника, который перевозит людей в царство мертвых, переняли греки и римляне. Описание потопа и создание плота, на котором спасается Ут-напишти вместе с животными, позже вошли в библейские сюжеты в образе Ноя.

Какова же главная идея эпоса, который лежит в основе нашей цивилизации? Она в том, что над человеком не властны ни боги, ни злые духи. Он сам принимает решения и сам несет за них ответственность. Быть личностью нелегко. Гильгамеша пытались напугать, убить, соблазнить, подкупить, но он не поддался ни страху, ни искушению.

Формирование понятия личности и ознаменовало переход от полуживотного образа жизни к цивилизации.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.