Глава 3. Метафоричность восприятия и дыхательные упражнения

Глава 3. Метафоричность восприятия и дыхательные упражнения

Наше подсознательное восприятие, в котором начинается любая магия, весьма противоречиво с точки зрения рассудка. Начнём с того, что для него не существует принятой в любом человеческом языке отрицательной формы констатации явлений. В этом смысле логика подсознания такова: если, уж, какое-то явление объявлено, то, значит, оно имеет место быть и не иначе. Самый простой пример. Будучи на борту самолёта, вы терпеливо дожидаетесь, что он взлетит или, напротив, пойдёт на посадку. Наконец, перед вами вспыхивает табличка: «Не курить!» («No smoking!») И тут же вам почему-то начинает хотеться закурить, хотя до сих пор вы о сигаретах, вроде бы, и не думали. А всё очень просто: ваше подсознание «вспомнило» об этой привычке.

Аналогичным образом, предположим, заботливая бабушка, отпуская любимого внука погулять, из лучших побуждений программирует его на всякие травмы и ушибы своими предупреждениями: «На улице скользко — смотри под ноги, не упади!» В итоге подсознание малыша получает команду «упасть», которую оно, возможно, и не выполнит на этот раз, но однажды может и выполнить...

Несколько сложнее для понимания другая особенность подсознательного восприятия, которую постоянно учитывают (и нередко используют) профессиональные коммуникаторы. Начну издалека, но постараюсь поскорее добраться до сути. Многие из тех, кто читал, предположим, книги Кастанеды и в принципе знаком с таким, казалось бы, основополагающим понятием учения толтеков, как социализация человека разумного, позволяющая ему, с одной стороны, комфортно существовать среди себе подобных, а с другой, резко сужающая границы его восприятия, познания и самовыражения, — так вот, многие, даже подавляющее большинство, понимают и принимают понятие социализации весьма абстрактно, распространяя его исключительно на этические стороны нашего бытия. Иными словами, социализация многими воспринимается как всего лишь то, чему научили и как воспитали нас семья, школа и прочие социальные институты. На самом же деле этот процесс затрагивает глубины подсознания человека и решающим образом влияет на всё, в чём участвует его восприятие. Приведу очень грубую аналогию. Люди, как известно, наяву не летают. Можно допустить, что сие печальное обстоятельство, в первую очередь, вызвано тем, что они чувствуют подсознательно, что не способны летать. В чём разница между человеком, который умеет кататься на велосипеде или, предположим, плавать, и тем, кто этих премудростей не постиг? Прежде всего, в том, что первый может подсознательно чувствовать, что вот прямо сейчас сядет на велосипед и поедет (или прыгнет в воду и поплывёт), а второй — нет. Это — пример, так сказать, созидательной социализации (человек научился удерживать равновесие на велосипеде или держаться на воде). Но значительно чаще социализация выполняет обратную функцию, обучая нас думать-чувствовать, что мы чего-то не можем (или что-то происходит неким заданным образом, и никак не может происходить по-другому).

В знаменитой «Чайке» Ричарда Баха, в которой, главным образом, и воспевается индивидуальный бунт против ограничивающей социализации, поэтично описана попытка, так сказать, ре-социализации в классической схеме «учитель-ученик».

«...Флетчер заставил себя подняться в воздух и предстал перед группой совсем зелёных новичков, которые с нетерпением ждали первого урока.

— Прежде всего, — медленно проговорил он, — вы должны понять, что чайка — это воплощение идеи безграничной свободы, воплощение образа Великой Чайки, и всё ваше тело от кончика одного крыла до кончика другого — это не что иное, как ваша мысль.

Молодые чайки насмешливо поглядывали на него. “Ну-ну, приятель, — думали они, — вряд ли это объяснение поможет нам сделать мёртвую петлю”.

Флетчер вздохнул...»

Кстати, следует иметь в виду, что любая социализация, даже созидательная, создаёт для нас какие-то ограничения. Воспользуемся тем же примером умения ездить на велосипеде. Предположим, вы освоили сию премудрость и теперь можете прокатиться с ветерком, однако, для того, чтобы реализовать эту свою возможность, вам необходимы, как минимум, пара колёс, которые могут вращаться определённым образом, относительно гладкая и твёрдая поверхность, по которой можно ехать, а к этому ещё и некоторые другие факторы. Но всё это — новые ограничения, созданные вашей дополнительной социализацией при обучении езде на велосипеде. Иными словами, всякое наше знание, теоретическое или практическое, в чём-то нас ограничивает. Весьма печальный факт, с которым нам приходится считаться — ничего другого нам не остаётся.

Итак, в этой жизни социализация человека разумного простирается на самые элементарные и, казалось бы, абсолютно естественные вещи. Например, на нашу способность просто что-либо видеть и распознавать. Известно ли вам, что уже более века психологи очень серьёзно и обстоятельно занимаются детским рисунком? Обратите внимание — именно психологи, а не искусствоведы или, скажем, педагоги. Следовательно, у них имеются для этого основания. Дело в том, что поначалу (в возрасте 5-6-7 лет) дети видят мир немного не так, как взрослые, а потому и стремятся его отобразить — разумеется, в меру своих возможностей — тоже по-другому. Обучая же их рисованию, мы одновременно учим детей и видеть по-нашему, то есть социализуем их в данном отношении.

Интересен опыт, проведённый советскими психологами в середине тридцатых годов прошедшего столетия[3]. В ту пору подавляющее большинство узбекских женщин было неграмотно. Вернее, так их назвать — означает, использовать эвфемизм, смягчая то, что имело место в данном отношении среди прекрасной половины узбекской национальности. (Что, безусловно, не делает её менее прекрасной.) В общем, психологи воспользовались этой интеллектуальной девственностью и попробовали предлагать женщинам фотографии их близких. Так вот, весьма высокий их процент (более 30%) не смог распознать на диковинном бумажном листке изображения хорошо знакомых людей. Эти раскрепощённые женщины Востока видели на фотографии не своего мужа, предположим, а просто набор пятен. Отсюда можно сделать вывод: самые естественные для нас формы перцептивного восприятия не есть что-то врождённое. Мы тоже им обучаемся в процессе нашей социализации. И, кстати, та часть ума, которая задействована при всяком нашем узнавании чего бы то ни было, и есть вышеупомянутый манас — владыка индрий, перцептивных чувств. Как вы помните, в индуистской схеме манас символизирован шестым лепестком второстепенного центра жизненной энергии (манас-чакра), расположенного чуть выше шестого основного её центра — аджна-чакра. Что же касается самого манаса как аспекта нашего сознания (по индуистской модели), то приведённый пример, надеюсь, помог вам, наконец, окончательно понять, что же это такое.

Двинемся дальше. Речь у нас идёт о некоторых особенностях подсознания в том, что связано с нашим восприятием, то есть я пытаюсь показать, что подсознание демонстрирует в данном отношении некую непоследовательность.

Мы уже отмечали в ряде случаев его прямо-таки наивную прямолинейность — в частности, в том, что касается неприятия каких-либо отрицаний. И в то же время подсознание имеет склонность к метафорическому мышлению, или, вернее, к метафорическому подходу к информации. Это выражается, предположим, в наших обычных снах, которые состоят почти на 100 процентов из метафор, как некогда предположил Зигмунд Фрейд. (Чьим опытом психоаналитики успешно пользуются и поныне.) Разумеется, в первую очередь это касается нашей сексуальной сферы. На всякий случай схематически покажу вам, с чего начинается психоанализ по Фрейду.

Первым делом определяется некая стержневая деталь анализируемого сна. Как правило, это — нечто такое, что каким-то образом во сне выделяется, — быть может, яркостью и чёткостью или как-то ещё. Зачастую сам сюжет сна строится вокруг этой стержневой детали, или же вы несколько раз возвращаетесь к ней в своём сне... Стержневую деталь ищут как некий простой предмет, который затем принимают как основной символ сна. И то, по сути, метафора. Предположим, нож, банан, ракета, морковь, огурец и т.п. — всё это устойчивые метафоры мужской сексуальности (в основе — форма). Аналогичным образом, кабинет, вагон, дом, дверь, калитка и т.п. — женские символы (некие вместилища или входы). С другой стороны, женскую сексуальность в мужских снах также могут символизировать какие-то сладкие фрукты или ягоды — абрикос, груша, дыня и особенно часто — клубника или малина. (Наверно, не случайны жаргонные выражения «клубничка» или «малина» с определённым подтекстом.) Далее, существуют ещё и стержневые действия. Это — что-то такое, что вы постоянно во сне выполняете — например, идёте, плывёте, ритмично взмахивая руками, или едете куда-то на машине, плавно покачиваясь... И всё это, между прочим, тоже сексуальные метафоры.

Метафорические сны сексуального характера выдаёт также наше особенное к ним отношение, вернее, ощущение, которое мы испытываем, вспоминая их. Это — некая непонятная неловкость или же смущение, для которого, вроде бы, никакой причины не имеется. Сон-то, казалось бы, о самых заурядных вещах... Но ощущение подсказывает нам, что в нём, таком безобидном с виду, скрыто что-то личное, что-то интимное. В общем, выделив стержневые деталь и действие в каком-то сне, психоооаналитик затем может их интерпретировать. Но и то и другое суть метафоры.

И в мир нашей реальности подсознание нередко проникает именно в метафорической форме. Ну, например, удачная литературная метафора, как правило, идёт не от ума, а именно — из подсознания. Только в этом случае и может получиться то, что кто-то из мэтров «серебряного» века выразил словами: «Бывает поэзия, которая не понятна, но доходчива».

Метафоричность склада нашего подсознательного «ума» проявляется буквально во всём — в том, как мы воспринимаем природу, своих друзей и недругов, а также и всё то, что с нами происходит. В различных психо-мистических традициях, а также в самых современных психологических школах и течениях (например, в нейро-лингвистическом программировании) существуют методики терапии, связанные с припоминанием своего прошлого опыта, как правило, негативного, который сознательный ум всегда стремится забыть, вытеснить за пределы собственной досягаемости. В итоге вся эта информация оказывается у нас в подсознании, откуда и продолжает нам по всякому вредить. Так вот, нейтрализовать этот вред можно единственным способом — вывести забытые негативные воспоминания на сознательный уровень, то есть, просто-напросто их вспомнить. Именно в этом и заключается перепросмотр толтеков или одитинг последователей Рона Хаббарда, а заодно и некоторые приёмы психоанализа или других современных психотерапевтических методик. Как правило, пациентов, подвергающихся такого рода процедурам, смущает и беспокоит одно обстоятельство, которое они обычно формулируют как-то так: «Но я же могу вспомнить не совсем то, что было на самом деле, или даже совсем не то!..» «А это не важно, — может ответить грамотный психотерапевт. — Если вы вспомните не реальную ситуацию, в которой когда-то были, а её воображаемый аналог, то и в этом случае техника «сработает», потому что ваше подсознание воспримет её как метафору и произведёт те же самые изменения, как и в том случае, если бы ваше воспоминание было реальным. И потому не беспокойтесь по этому поводу».

Метафорические образы широко используются при самовнушении, о чём я неоднократно рассказывал в предшествующих книгах. Ну, например, желая успокоиться, то есть затормозить активность своей психики, вы можете представить себе, предположим, спокойную гладь пруда, в которой отражаются солнце и небо, или тихо и легко ложащиеся хлопья снега — что-то такое. А повышают нашу психическую активность образы бушующего пламени, ураганного ветра и т.п.

В общем, «образ мысли» подсознания в данном отношении вам, надеюсь, более-менее понятен, и мы можем перейти к практической части этой главы.

Давайте сделаем шажок назад и познакомимся с тремя простейшими дыхательными техниками, которые в дальнейшем могут оказать нам неоценимую помощь в наших занятиях. Я уже упоминал, что в тантрической йоге дыхательные упражнения (пранаяма) играют важнейшую роль — не менее важную, чем даже медитация. Пожалуй, в несколько меньшей степени они используются в магических практиках буддизма ваджраяны. И всё-таки они используются и там, — поскольку дыхание, как уже говорилось, непосредственно связано с нашим состоянием сознания, и было бы неразумно пренебрегать этим рычагом вместо того, чтобы продуктивно использовать его в любых психо-физических, магических или мистических практиках.

Итак, именно буддийскую методику вначале я и опишу. Это будет так называемая практика «девяти дыханий», которая широко используется в ваджраяне для подготовки ученика к магическим формам медитации, или, выражаясь по-иному, для достижения им изменённых состояний сознания.

Техника «девяти дыханий» выполняется одновременно с визуализацией основных каналов тонкой энергии — иды, пингалы и сушумны, — которые уже описаны в первой главе. Теперь же в наших конкретных целях я приведу именно буддийский вариант их описания (вернее, один из тех вариантов, что практикуются в буддийских школах), который мы и будем использовать в этом упражнении, а также и в ряде других случаев. (Я укажу вам, когда это потребуется.)

Итак, ида и пингала начинаются в левой и правой ноздрях соответственно и протягиваются к затылку до трикуты (место соединения всех трёх главных нади). Трикута расположена на высоте межбровья в затылочной части головы. Как уже говорилось, она соответствует медулле. (Именно там ощущается давление при нажатии корнем языка на мягкое нёбо.) Соединившись в трикуте с сушумной, ида и питала затем свободно свисают слева и справа параллельно ей (и, естественно, спинному хребту) вплоть до уровня пупка. Ида — белого цвета, пингала — красного или оранжевого. Между ними в спинном хребте проходит сушумна. Её цвет — золотистый. Начинается сушумна (только в буддийской интерпретации!) на уровне пупка или даже чуть выше. Вход в неё расширен в виде воронки. Концы иды и пингалы весьма подвижны и «эластичны»; они могут по вашему желанию растягиваться, укорачиваться и удлиняться, протягиваться куда-либо, соединяться, заходить один в другой (а также и в сушумну).

Упражнение в «девяти дыханиях» — исключительно буддийская методика, которую я, однако, несколько видоизменил, привнеся в неё кое-что от индуистской йоги, а именно — попеременное дыхание, как это принято в очень полезной йогической нади-садхана пранаяме. В таком виде техника «работает» ещё эффективнее, что проверено на опыте, причём не только мною.

Вначале — несколько общих указаний, которые следует распространить вообще на все дыхательные упражнения. Лучше заниматься ими в позе на пятках (ваджрасана) с прямой спиной и выпрямленной головой. (Только не следует закидывать голову назад; напротив, подбородок всегда «подобран»!) Но, чтобы выполнять в какой-то позе дыхательные упражнения, она, эта поза, должна быть целиком и полностью удобной и устойчивой, как учат индусы. Следовательно, пока ваджрасана ещё не стала «вашей» позой, можете практиковать «девять дыханий» в другом описанном положении — сидя на стуле.

В данном упражнении вам придётся вдыхать и выдыхать через одну ноздрю. Между прочим, и к этому довольно простому делу буддисты и индийские йоги подходят немного по-разному. Я опишу метод йогов, который представляется мне проще и естественнее. Правая ладонь подносится к лицу, подушечка большого пальца помещается на правую ноздрю, а подушечки безымянного и мизинца — на левую. Теперь при помощи этих подушечек трёх пальцев правой руки вы можете зажимать ту или иную ноздрю, проводя вдох или выдох через другую, и, кроме того, можете путём частичного прикрытия ноздри регулировать поток воздуха через неё. Попробуйте, ничего хитрого в этом нет.

И ещё одно очень важное замечание. Занимаясь любыми дыхательными упражнениями, ни в коем случае не следует чрезмерно напрягаться, задерживая дыхание или растягивая вдох и выдох через силу. Всё, что вы делаете, должно доставлять вам удовольствие. Запомните: дыхательные упражнения — не самоцель, а средство для достижения изменённых состояний сознания. Между прочим, многие чрезмерно ретивые, но недостаточно разумные последователи йоги, изрядно попортили себе здоровье умопомрачительными задержками дыхания (кумбхаками), описанными в источниках как тоже своего рода сиддхи, которых достигают в результате длительной практики усердные последователи йоги, но никак не в качестве указаний для начинающих учеников. В общем, ваша цель — состояние сознания, а не личный рекорд в дыхательной гимнастике. Вот теперь мы можем перейти к самому упражнению.

Упражнение 5

Примите выбранную позу — так, как это было описано. Успокоитесь. Глаза прикройте или держите взгляд расфокусированным. Поднесите правую ладонь к носу и приступите к попеременному дыханию. Медленно вдохните через левую ноздрю (закрыв правую подушечкой большого пальца). Вдох глубокий, но не чрезмерно: не растягивайте грудную клетку с угрозой для неё! Будет достаточно, если вдох у вас займёт 5-6 секунд. (В дальнейшем можно будет постепенно увеличивать продолжительность вдохов и выдохов.) Избрав вначале определённый дыхательный ритм, затем его и придерживайтесь — во всяком случае, пока выполняете упражнение в этот раз. В индуистской традиции большое внимание уделяется именно дыхательным ритмам. Во всяком случае, такой вывод делают неофиты, прочитавшие несколько книг по йоге. (Самый распространённый ритм — 1:4:2, где 1 — время вдоха, 4 — время задержки дыхания с «воздухом в лёгких» и 2 — время выдоха; за базовый же отрезок (1) берутся различные интервалы — от 4 до 16 и даже до 32 секунд. В последнем случае получается умопомрачительный, причём и в буквальном смысле, дыхательный цикл — 32 — 128 — 64!) Не нужно никаких сумасшедших дыхательных ритмов с длительными задержками. Всё должно быть естественно и приятно. Сама небольшая задержка дыхания, которая обычно следует после вдоха — это даже не принудительная его задержка, а, скорее, естественное затаивание. Понимаете? Просто ваше дыхание на небольшое время застывает, пока вы внимательно всматриваетесь в себя... Она, эта задержка, может длиться секунду, две, три — в общем, вы сами почувствуете — сколько. Сколько вам захочется!

После этого вы закрываете левую ноздрю (мизинцем и безымянным пальцем) и открываете правую, через которую и производите медленный и полный выдох. Небольшая задержка дыхания после выдоха — буквально в 1-2 секунды — не обязательна.

Следующий вдох выполняется через правую ноздрю, а выдох — через левую. После этого аналогичным образом вы делаете ещё два полных дыхательных цикла слева-направо и справа-налево — в итоге: всего 6 дыхательных экскурсов через каждую ноздрю попеременно.

После этого уберите руку от лица и медленно и глубоко вдыхайте через обе ноздри. Наполнив лёгкие воздухом, чуть задержите дыхание, а затем так же медленно выдыхайте одновременно через нос и через рот, который чуть приоткрыт. Выполните три таких дыхательных экскурса. В итоге у вас получится девять полных вдохов-выдохов — отсюда и название техники.

Теперь — о визуализации, которые являются важнейшей составной частью метода. Вдыхая через левую ноздрю, вы одновременно проводите «холодную» энергию (серебристо-белого цвета) по иде; она течёт из ноздри к затылку, а затем направляется вниз вдоль спинного хребта. В течение короткого затаивания дыхания после вдоха нижний конец иды отклоняется вправо и соединяется с пингалой, после чего, выдыхая через правую ноздрю, вы направляете поток энергии по пингале вверх. При вдохе же через неё визуализируется «горячая» (красно-оранжевая) энергия, текущая по пингале вниз. На задержке нижний конец этой нади протягивается влево и соединяется с идой, после чего по ней «выдыхается» смешанная энергия.

При вдохе двумя ноздрями «холодная» и «горячая» энергии отправляются вниз одновременно по иде и пингале соответственно. Затем на задержке дыхания эластичные концы обеих нади загибаются и заходят в нижнее расширение сушумны, после чего на выдохе (через нос и рот одновременно) смешанная энергия поднимается по ней до уровня трипуры (место соединения нади), а затем выходит наружу через точку в межбровье.

Это упражнение очень полезно для стабилизации психики. Оно отлично помогает при стрессах, а также улучшает проводимость нервных стволов, как бы прочищает их, а потому и относится к разряду очистительных действий. Экстрасенсы рекомендуют его для снятия перегрузок с «ручных» парных каналов, особенно это касается меридианов толстого кишечника и лёгких.

Для наших целей бывает достаточно проделать всю процедуру, состоящую из девяти дыханий, два-три раза, чтобы погрузиться в состояние формирующегося транса. (Разумеется, при том условии, что данное упражнение уже технически освоено.)

Ещё раз обращаю ваше внимание: в приведённой форме метод «девяти дыханий» несколько отличается от традиционного буддийского — главным образом, тем, что в традиционной методике не предусмотрено попеременное дыхание. Сначала выполняются три вдоха подряд через левую ноздрю (с выдохами через правую), а затем аналогичным образом три вдоха через правую. Имеются и некоторые другие отличия, менее существенные. Однако в предложенном виде упражнение, на мой взгляд, более эффективно.

Я также считаю, что легче всего выполнить визуализацию энергопотоков по следующей схеме: вначале вдоха основное внимание обратите на кинестетическое ощущение воздуха в ноздре (лёгкий холодок и т.п.) и, оттолкнувшись от него, выстройте визуальную составляющую впечатления — «увидьте», как по нади энергия течёт вниз. При таком подходе через некоторое время ваша «картинка» дополнится недостающими кинестетическими ощущениями сама собой (чувством энергопотоков, теплом и т.п.).

В арсенале йоги имеется очень мощное стимулирующее упражнение, относящееся к разделу пранаяма, так называемая бхастрика, или «кузнечные меха». Оно заключается в длинных сериях очень быстрых и при этом максимально глубоких вдохов и выдохов, осуществляемых за счёт сокращения мышц диафрагмы и грудной клетки. Правильно выполненная бхастрика максимально насыщает организм кислородом и способствует мощному приросту его энергобаланса. К сожалению, эта важнейшая пранаяма, основанная на интенсивном нагнетении воздуха в лёгкие, может изучаться только под непосредственным руководством опытного учителя, поскольку её неправильное выполнение сопряжено с целым рядом опасностей для здоровья.

Зато в разделе йогических очищений (крийя) имеется другое упражнение с аналогичным эффектом (правда, немного менее интенсивным), в котором воздух насильственно в лёгкие не нагнетается, а поступает туда естественно. Называется оно капалабхати, и его можно попробовать освоить самостоятельно. (Соблюдая, конечно, осторожность и точно следуя всем указаниям, предложенным ниже.)

Но прежде, чем к нему перейти, немного поговорим вообще о дыхательных упражнениях, которые, безусловно, являются эффективными стимуляторами многих магических технологий, однако представляют определённую опасность для здоровья тех, кто неумело их практикует. Я встречал рьяных, но неосторожных приверженцев йоги, которые при «помощи» пранаямы в разной степени попортили себе здоровье — преимущественно, сердце или лёгкие. Их главная ошибка заключалась в том, что они забывали главный принцип упражнений такого рода: как указано в большинстве древних писаний, дыхание должно быть «свободным и приятным», то есть доставлять своеобразное удовольствие и успокаивать тело и мысли, а не утомлять и, уж, никак не истязать человека. Стремясь во что бы то ни стало длительное время выдерживать сумасшедшие дыхательные ритмы с кумбхаками (принудительными задержками дыхания), они не принимали в расчёт того обстоятельства, что все эти ритмы приводятся древними как своего рода достижения, к которым естественным путём могут прийти подвижники в результате длительных занятий пранаямой.

Всё это я повторяю с единственной целью — чтобы вы, занимаясь любыми дыхательными упражнениями, прежде всего, не забывали главного правила: следует дышать абсолютно свободно и даже почти естественно. Единственный допустимый способ дыхания во время специальных занятий можно описать так. Вы направляете внимание полностью или частично (в зависимости от цели упражнения) на процесс дыхания. При этом оно, дыхание, постепенно (при некотором опыте довольно быстро) само собою замедляется и углубляется. Вы только лишь чуть-чуть — скорее ощущением, нежели физически — способствуете этому процессу, а именно замедлению и углублению каждого вдоха и выдоха. Вот и всё, что допустимо делать со своим дыханием. Но именно этого вполне достаточно — ничего другого не требуется! А ваше здоровье будет в полной безопасности.

Итак, дыхание. Этот великий жизненный процесс в определённом смысле является мостом между сознательной частью психики и подсознанием, поскольку может контролироваться и тем, и другим. Правильно используя дыхание, мы автоматически приоткрываем тоннель в тёмные области своей психики.

Как же нужно дышать? Во-первых, примите непременное условие: при дыхании задействуется только живот, а грудь остаётся неподвижной. (За исключением специальных упражнений йогической пранаямы. Но и в них дыхание непременно начинается с живота и лишь на заключительном этапе переходит к груди.) При этом работают лишь мышцы диафрагмы: на вдохе немного напрягаются, а на выдохе расслабляются. Такой тип дыхания и называют обычно диафрагменным или «нижним». Поначалу вам придётся специально себя контролировать во время занятий, но со временем «нижнее» дыхание будет устанавливаться у вас автоматически. (Более того, постепенно вы приучитесь дышать животом не только сознательно, но и рефлекторно.) Могу ещё добавить, что женщинам, по моим наблюдениям, овладеть диафрагменным дыханием, как правило, бывает сложнее, чем мужчинам. (Потому, кстати, брюшной тип дыхания называют ещё «мужским».)

Далее, существует два вида «мужского» дыхания — буддийское и даосское. Физически они различаются направлением движения диафрагмы и живота. При даосском типе дыхания диафрагма на вдохе поднимается, и живот слегка вбирается; на выдохе же диафрагма опускается, а живот возвращается в исходное положение, то есть слегка подаётся вперёд. При буддийском типе дыхания на вдохе диафрагма, напротив, опускается, и живот слегка выпячивается, а на выдохе, при расслаблении мышц диафрагмы, последняя возвращается в исходное положение, и живот — вместе с нею. Твёрдо усвойте: и в том, и в другом случае при вдохе мышцы диафрагмы слегка напрягаются, а при выдохе расслабляются.

Вообще-то, тот или иной тип дыхания устанавливается у нас автоматически — в зависимости от нашего жизненного цикла и психического состояния в определённый момент, от положения тела, от времени суток и ещё от многих факторов. Тот, кто практиковал классический цигун (китайская разновидность психо-физических упражнений, связанных с дыханием), знает, что руки, поднятые на уровень груди, с ладонями, обращёнными вовне, от тела, стимулируют буддийский режим дыхания. Если же мы, слегка раздвинув локти, повернём ладони к телу, то наша диафрагма сама собою при вдохе начнёт подниматься.

Будет очень хорошо, если вы специально поупражняетесь в диафрагменном дыхании. Во время занятий можете сидеть на стуле или на пятках, по-китайски, как это было описано. Спину непременно держите прямой. В дальнейшем (через три-четыре занятия) можете попробовать выполнять дыхательные упражнения стоя и лёжа. Время каждого занятия -10-15 минут (не меньше, но можно и больше). Отработайте поочерёдно буддийское и даосское дыхание.

Теперь о предпочтительности того или иного его вида. Я уже перечислял некоторые факторы, влияющие на то, какой тип дыхания устанавливается у человека самопроизвольно (на самом деле этих факторов очень много). В общем-то, каких-то категорических ограничений при выборе способа дыхания нет, и вы можете использовать оба его вида в различных случаях. Однако следует иметь в виду: даосское дыхание в большей степени нас интроверсирует. Оно способствует накопительным и восстановительным процессам в организме человека, а также стимулирует нашу сексуальную сферу жизнедеятельности. В то же время буддийское дыхание нас несколько экстраверсирует. Оно больше связано с активной деятельностью во внешнем мире и расходом энергии.

В большинстве психотехник, когда ваше внимание преимущественно направлено на реальный внешний объект, предпочтительнее использовать буддийский дыхательный режим, а при визуализациях больше подходит даосский. Впрочем, как я уже сказал, каких-то категорических предписаний на сей счёт не существует.

Теперь мы можем вернуться к упражнению капалабхати. Его изюминка заключается в резком сокращении мышц живота — диафрагма при этом поднимается, а воздух выталкивается из лёгких. После чего живот расслабляется, диафрагма опускается, как в буддийском режиме брюшного дыхания, и воздух самопроизвольно заходит в лёгкие. Таким образом, при выполнении капалабхати брюшные мышцы напрягаются только на выдохе (причём достаточно сильно и резко), а на вдохе расслабляются.

Упражнение 6 (капалабхати)

Примите позу на пятках. (Более привычная поза на стуле не позволяет выполнять это упражнение легко, без напряжения, и потому использовать её не желательно.) Кисти опустите на колени ладонями вниз. Успокойтесь, прикройте глаза. Резко сократив мышцы брюшного пресса и промежности, вытолкните воздух из лёгких через нос. Сразу же расслабьте живот и позвольте воздуху свободно его наполнить. Не торопитесь на этом этапе: если ваш короткий выдох длился половину секунды, возможно, чуть больше, то вдох может растянуться секунды на 2, даже на 3. Не втягивайте воздух искусственно — пусть его войдёт в ваши лёгкие ровно столько, сколько они «впустят» его по собственному «желанию». Снова вытолкните воздух мышцами диафрагмы и сразу же позвольте ему вернуться в лёгкие. Всего проделайте 11 таких энергичных эвакуации воздуха.

Вытолкнув его в последний раз, не ослабляйте мышцы живота, то есть не пускайте воздух в лёгкие, но секунд 15-20 побудьте в «пустоте» — без воздуха и без мыслей. Йоги (да и не только йоги) особенно высоко ценят это состояние активного безмыслия. Предшествующая гипервентиляция лёгких позволит вам достаточно долго не дышать, не испытывая дискомфорта. Затем выполните обычный глубокий вдох и выдох, после чего повторите упражнение. Начните с трёх циклов по 11 выталкиваний воздуха. Постепенно увеличивайте продолжительность каждого цикла до 33 эвакуации. Йоги доводят их число до 121, но нам этого делать не требуется: цикл из 30 коротких выдохов гарантирует достаточно хороший результат, с другой стороны, как уже было сказано, во время дыхательных упражнений следует всячески избегать перенапряжения. Безопаснее увеличить число циклов до 4-5, но не более.

Это достаточно простое дыхательное упражнение даёт мощный эффект. Возможно, вас удивит, как долго вы сможете обходиться без воздуха после гипервентиляции такого рода. Однако наша цель — отнюдь не задержка дыхания сама по себе, но изменённое состояние сознания, весьма близкое к состоянию безмыслия, или пустоты, к которому стремятся все основные мистические традиции.

Я уже обращал ваше внимание на то интересное и весьма важное для наших целей обстоятельство, что дыхание у нас подконтрольно как подсознательной, так и сознательной областям психики. Иными словами, мы можем вообще о нём забыть, но дыхание всё-таки будет продолжаться, регулируемое нервной системой (что и происходит на протяжении всей нашей жизни в большинстве её эпизодов). В то же время любой человек способен дышать «сознательно», по собственной воле регулируя своё дыхание по глубине, частоте и другим параметрам или даже на небольшое время вообще его останавливая. Собственно, любые дыхательные упражнения связаны с переводом дыхания в «сознательный» режим. А вот, обратный переход нередко вызывает у нас затруднения. Предположим, занимаясь дыхательной гимнастикой, вы задали своему дыханию некие ритм и глубину. А затем хотите больше о нём не думать, предоставив ему возможность течь самостоятельно, как это было до того, как вы начали своё упражнение. Но именно это у вас не получается — ваше дыхание, почему-то «не хочет» снова переходить в поверхностную рефлекторную фазу. Не пугайтесь: это нетрудно исправить — у йогов для этого существует специальное упражнение.

Упражнение 7 (очистительное дыхание йогов)

Для этого упражнения специальной позы не требуется. Оно выполняется в любом положении, когда это необходимо. Итак, глубоко вдохните через нос. затем приоткройте рот, сложите губы трубочкой — так, словно произносите звук «о-о», но постарайтесь прижать их к зубам — и вытолкните воздух через них (изо рта) несколькими небольшими порциями. При этом каждый маленький выдох производится за счёт короткого и резкого толчка диафрагмы, аналогичного тем толчкам, что выполняются в капалабхати, только легче и ещё короче. (Обычно серия коротких выдохов состоит из 5-8 толчков.) Это очень просто. Обычно одного — двух вдохов с последующей серией коротких резких выдохов бывает достаточно, чтобы дыхание нормализовалось и снова стало рефлекторным. У йогов эта процедура называется очистительным дыханием.

Поскольку диафрагменное дыхание вы, надеюсь, до некоторой степени уже освоили, то теперь мы можем опробовать очень простую, но весьма эффективную оздоровительную технологию (простейшую магическую технологию), которую можно применить практически ко всему телу. Допустим, у вас пошаливает печень — не так, чтобы требовалась госпитализация, но слегка, — и вы хотели бы избавиться от этой «болячки» минимальными и естественными средствами. Сядьте на стул или на пятки как это вы делали до сих пор. Успокойтесь и приступите к «осознанному» диафрагменному дыханию. Только теперь постарайтесь ощутить, будто вы производите вдох и выдох прямо своею больной печенью. Искомое ощущение можно стимулировать соответствующей визуализацией. Энергии, нацеленной на оздоровление, желательно придать серебристый цвет. Через какое-то время в области печени у вас появятся некие ощущения: покалывание, пульсация, разогрев, чувство онемения, мурашки и т.п. Очень хорошо, это — сигнал о том, что техника «запустилась» правильно.

Упражнение выполняется регулярно (не реже трёх раз в неделю) по 10-15 минут. Аналогичным образом можете работать с сердцем (только очень осторожно), почками, желудком, предстательной железой и другими органами. Эту технику можно также выполнять стоя или лёжа. В некоторых случая (к примеру, вы решите подлечить предстательную железу) ею и следует заниматься стоя или, в крайнем случае, лёжа, согнув колени и примерно на полметра раздвинув ступни. В положении «стоя» ноги находятся на ширине плеч, колени немного согнуты, а локти слегка разведены в стороны — так, чтобы подмышками освободилось некоторое пространство.

С любой своей «болячкой» вы должны справиться максимум за 20 сеансов (во всяком случае, добиться существенного облегчения). Если этого не произошло, значит, вы что-то не так делаете (или не тогда, или не с тем настроением). Очень часто начало выздоровления внешне сопровождается обострением заболевания. Имейте это в виду и не пугайтесь, если с этим столкнётесь. В таком случае продолжайте занятия, как и прежде: подобные обострения обычно длятся лишь несколько дней, затем наступает существенное улучшение, а вскоре — и выздоровление. Куда хуже, если ваши занятия не сопровождаются вообще никакой симптоматикой. Это значит, что рефлекторный механизм организма никак не запускается, и вам следует что-то поменять в своих занятиях.

Теперь о типе дыхания. При лечении больного органа, заживлении какой-то раны и т.п. годятся оба способа дыхания, даосский и буддийский. Правда, процессы, которые они стимулируют, протекают по-разному. Даосское дыхание более способствует нашему ощущению вдоха (в частности, через кожу или какой-то орган) и накопления, а буддийское — ощущению выдоха и очищения, освобождения от чего-то лишнего. А потому при лечении можно чередовать способы диафрагменного дыхания (но не в течение одного сеанса).

Однако для некоторых иных способов применения этого универсального целительного метода подходит лишь какой-то один тип дыхания. Ну, например, вы решили нарастить мышечную массу бицепсов. В этом случае годится только даосский способ дыхания. Впрочем, коротко опишу и эту технику.

Вначале вы задаете себе примерно такую установку: у меня могучие бицепсы, массивные и твёрдые; их объём — 70 сантиметров и даже больше.

Обратите внимание: при формулировании установки вы избегаете, во-первых, будущего времени и, во-вторых, глаголов несовершенного вида. Нет, ваши бицепсы, не станут когда-то там могучими и твёрдыми — они уже могучие; и не будут расти — они уже выросли до предела. (Подробно о самокодировании рассказано в «Психодинамике колдовства» и, вообще, в первых книгах этой серии.) Одновременно вы представляете свои бицепсы даже более объёмными, чем бы вам хотелось. Затем, удерживая этот образ, вы начинаете дышать «бицепсами», используя именно даосское диафрагменное дыхание. Надеюсь, всё понятно.

Ну, а если вы решили согнать лишний жирок с живота, то, действуя во всём остальном аналогичным образом, вам непременно следует использовать буддийский дыхательный режим, стимулирующий избавление от всяких излишков.

В заключение — несколько слов о том, зачем мне понадобилось в контексте этой книги обращаться к специфическим дыхательным техникам йогов и буддистов. По большому счёту, конечно же, потому что дыхание человека непосредственно связано с его состоянием сознания. Это — как рычаг, за который можно потянуть, чтобы добиться изменённых состояний. Чем, кстати, йоги в основном и занимаются. Но теперь я могу несколько конкретизировать этот тезис. Для этого мне придётся снова коснуться теории йогов. В их классических текстах говорится о двух типах кумбхак (задержек дыхания при пранаяме и медитации) — сахита и кевали.

Следует заметить, что само слово «кумбаха» имеет более широкий смысл, нежели просто остановка дыхания. Кумхака — это и способ такой остановки, а также и вся процедура, с ним связанная. Так вот, сахита — это сознательная задержка дыхания (с воздухом в лёгких или после выдоха), или, скорее, его затаивание, при выполнении, предположим, того или иного дыхательного упражнения. Кевали же кумбхака — это рефлекторная почти полная остановка дыхания, наступающая в глубоких изменённых состояниях сознания. Должен пояснить, что во время кевали дыхание на самом-то деле сохраняется, но оно совершенно незаметно и незначительно по амплитуде. Человек дышит чуть-чуть, при этом его сознание приобретает ценнейшее качество единонаправленности. И такое состояние может длиться часами! Все глубокие трансовые погружения связаны с кевали. Иными словами, когда выходят на поверхность глубокие слои нашей психики, наше дыхание всегда — подчеркну: всегда! — незаметно.

В общем, готовясь к любой магической процедуре, будет очень полезно проделать следующее. Вначале стабилизировать свою психику при помощи «девяти дыханий», достигнув спокойного и сосредоточенного состояния формирующегося транса. Затем дополнительно подзарядиться энергией при помощи капалабхати, и, наконец, выполнив очистительное дыхание, вернуть своё дыхание в рефлекторный режим. После такого дыхательного вступления любая работа со своей психикой пойдёт у вас значительно легче и увенчается в итоге большим успехом.

Поначалу на этом я и собирался данную главу завершить. Однако потом я подумал: раз уж вы познакомились в ней с обоими способами диафрагменного дыхания, предложу-ка я вам ещё одно, последнее, дыхательное упражнение — чтобы уже окончательно «закрыть» тему дыхания в одной главе и в дальнейшем к ней не возвращаться.

Вероятно, многим из вас уже приходилось сталкиваться с так называемым полным дыханием йога. Полагаю, кое-кто его даже практиковал или начинал изучать, опираясь либо на рекомендации, почерпнутые из книг, либо на советы учителя, что, конечно, всего лучше. Между тем, полное дыхание потребуется и нам — когда, в частности, — это произойдёт уже в следующей главе — я опишу один из приёмов пробуждения кундалини, весьма близкий к способам классическим.

В общем, вот вам нетрадиционное упражнение на полное дыхание йога, освоить которое таким способом, как мне кажется, проще всего. (Сам я получил это упражнение много лет назад от одного весьма компетентного человека, но ничего подобного ни в какой йогической литературе — ни в первоисточниках, ни в их многочисленных современных истолкованиях — не встречал.)

Упражнение 8 (полное дыхание йога)

Примите любую позу для дыхательных упражнений, успокойтесь и расслабьтесь. Спокойно выдохните весь воздух из лёгких. Теперь начните медленный вдох буддийского типа, при котором ваш живот, наполняясь воздухом, немного выпячивается, а диафрагма опускается. Немного не доведя до конца буддийский вдох, продолжите его по даосской методике, сокращая мышцы живота и подтягивая диафрагму вверх. При этом у вас сама собой немного поднимется и наполнится воздухом грудная клетка. Не переусердствуйте на этом этапе — предположим, до ощущения, что ваша грудь вот-вот лопнет. Итак, полный вдох вы выполнили. Сделайте короткую задержку дыхания (на 2-3 секунды) и перейдите к выдоху. Начните его, расслабляя живот и позволяя диафрагме опуститься, как это делается на выдохе при даосском дыхании. Одновременно начнёт опускаться и ваша грудная клетка. Затем, выпустив из лёгких примерно половину воздуха, выдавите оставшуюся половину, сжав мышцы живота и приподняв диафрагму — на манер буддийского выдоха. Оставшись на секунду без воздуха в лёгких, затем расслабьте мышцы живота, позволив его передней стенке снова выдвинуться (а диафрагме опуститься) и принять новую порцию воздуха. И далее продолжите упражнение так, как это описано выше.

В традиционных индийских источниках, как правило, указывается соотношение вдоха и выдоха как 1:2. Не нужно напрягаться, стараясь его непременно выдержать, хотя придать своего полному дыханию определённый ритм было бы весьма желательно. Возьмите для начала время вдоха — 8 секунд и затем постарайтесь не торопиться на выдохе. За одно занятие проделывайте по 10-15 дыхательных экскурсов.

Видите, как просто! Если, конечно, вы уже овладели диафрагменным дыханием обоих типов. У йогов для овладения полным дыханием ученику сначала требуется освоить так называемые нижнее, среднее и верхнее дыхания по отдельности, а затем уже учиться связывать их в единый цикл.

Упражнение в полном дыхании считается весьма полезным для стабилизации психики. Кроме того, само по себе полное дыхание используется во многих магических технологиях. Кстати, выполняя описанные буддийские «девять дыханий», лучше всего воспользоваться именно описанной техникой полного дыхания. В том числе и для попеременного дыхания. Попробуйте и убедитесь в том, что никакой трудности это не представляет.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.