Спутники гордыни и ее иные имена

Спутники гордыни и ее иные имена

Гордость как бы прибавляет людям росту, тщеславие лишь раздувает их.

Николя Шамфор

Нужно отметить, что само слово «гордыня» в настоящее время в повседневной жизни употребляется редко. Вместо него используются другие термины, близкие по смыслу или несколько отличающиеся оттенками – гордость, амбициозность, высокомерие, тщеславие, заносчивость, самолюбие и пр. Христианские проповедники зачастую сваливают все эти личностные качества, что называется, «в одну кучу», что не совсем правильно с точки зрения психологии. Например, епископ Александр (Милеант) в статье «Нищета, которая обогащает» писал: «К свойствам гордыни относятся такие качества: высокого мнения о себе, тщеславный, лицемерный, упрямый, капризный, мнительный, неуправимый, беспокойный, щепетильный по отношению к себе, придирчивый, суетный, самовлюбленный эгоист, обидчивый, дерзкий, сумасбродный барчук, вспыльчивый, склонный критиковать и осуждать, властолюбивый, надменный, завистливый, непримиримый, злопамятный, жестокий, быстрый на оскорбления, язвительный, патологически активный, бунтарь против всякого авторитета, носитель революционного, нигилистического духа и т. д.».

Как вы можете видеть, получается нагромождение терминов и понятий, в котором трудно разобраться. Поэтому, чтобы внести ясность в дальнейшее повествование о пороках человечества, давайте сначала определимся с терминами, так как они отражают разные составные части «греха гордыни», а некоторые из этих слов вообще имеют очень отдаленное отношение к греху.

Итак, первая группа качеств личности отражает жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. Это высокомерие, заносчивость, кичливость, спесь, надменность и чванство, а также самомнение и самолюбие.

Вторая группа личностных качеств показывает стремление человека достичь большего, чем у него есть. Это амбициозность и честолюбие.

Третья группа личностных качеств – отражение эгоизма в сочетании с невоспитанностью. Данные качества демонстрируют готовность человека идти напролом ради собственных интересов. Это хамство, наглость, эгоизм, нахальство, бесцеремонность, дерзость, беззастенчивость, бесстыдность.

Четвертая группа отражает жажду славы, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь – тщеславие. Кроме того, в эту группу входят хвастовство и самонадеянность.

Пятый корень гордыни – самолюбование, которое включает такие качества, как самовлюбленность и самодовольство.

Шестой компонент гордыни – уверенность в себе, своих силах или знаниях. Ключевыми моментами здесь являются чувство собственного достоинства и самоуверенность. Сюда же относится чувство гордости за свои реальные достижения без унижения других людей. Последний компонент можно обозначить как «гордость достигнутым».

Итак, начнем исследование гордыни с первой группы качеств, отражающих жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. С точки зрения авторов толкового словаря С. И Ожегова и Н. Ю. Шведовой, базовым понятием здесь является личностное качество «высокомерный».

Высокомерие – гордое и надменное поведение, отношение к кому-нибудь. Высокомерный – презрительно надменный.[36]

Преподобный Ефрем Сирин в своем творении «О смирении и гордости» писал: «Преданный высокомерию делает из себя жилище бесов, а кто облечен в смирение, тот пребывает в Боге». Если обратиться к исходному смыслу данного слова, то видно, что высокомерный человек считает себя выше других – как в переносном, так и в прямом смысле. Именно поэтому раньше цари ставили троны на возвышении и заставляли своих подданных склоняться перед ними ниц, чтобы еще больше увеличить разницу в положении. Эти тенденции имеют корнями далекое прошлое человечества, когда разница в росте означала разницу в силе и мощи, когда большой был владыкой малого. Господин, царь, хозяин, начальник измеряют себя высокой мерой, а остальных – мелкой. А затем эти чисто физические пропорции переходят в психологическую плоскость, и высокомерному человеку окружающие люди начинают казаться маленькими и незначительными. Отсюда мы можем вывести свое определение этому термину:

Высокомерный человек – тот, кто считает себя выше, значительней, главнее остальных и демонстрирует свое пренебрежительное отношение к окружающим.

Древние греки говорили «удача рождает высокомерие», имея в виду, что человек может приобрести это отрицательное качество, случайно возвысившийся по воле слепой фортуны, и решив при этом, что теперь он любимец богов и может презирать остальных менее удачливых смертных. Но греки недаром представляли судьбу в образе незрячей женщины, так как «слепая фортуна» с одинаковой легкостью могла как возвысить человека, так и ниспровергнуть его вниз. Похожую мысль высказывал средневековый таджикский поэт Камал ад-Дин Бинан, который писал: «Тот, кто пустил в свою натуру ветер высокомерия, поставил свою свечу на сквозняке».

С другой стороны, окружающие часто сами способствуют разрастанию высокомерия у тех, кого судьба вознесла ввысь. Они начинают льстить и угождать таким людям, отчего те думают, будто бы и в самом деле превосходят остальных. В результате человек раздувается как мыльный шар. И его спесь, и высокомерие достигают гигантских размеров, зачастую превышая величину должности или положения человека, обуянного грехом этой разновидности гордыни. В этом случае, как писал Николя Шамфор, «иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванством, чтобы обратить их в ничто. Порой их достаточно не заметить, чтобы они стали безвредны». Интересно, что высокомерные люди презирают тех, кто им угождает, и втайне уважают тех немногих, которые не сгибаются перед их титулами и властью. Об этом писал еще Фукидид.

Высокомерие – это, в сущности, та же гордыня, во всеуслышание заявляющая о своем присутствии.

Жан Жак Руссо

Характерным примером высокомерия является догмат непогрешимости папы римского, который установили сами же папы, впав в грех гордыни, ибо они все-таки люди, а не ангелы во плоти, а любому человеку свойственно ошибаться. Согласно же католической традиции, безошибочность папы является даром Святого Духа, данным папе, как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не из-за его личных качеств. Понимая зыбкость такого постулата, католики все-таки признают, что, как и любой другой христианин, папа не огражден от совершения грехов и нуждается в покаянии и исповеди. Получается явное противоречие – с одной стороны, папа непогрешим, а с другой – может быть грешен. Впрочем, в религии мало логики, так как ее полностью заменяет вера. Недаром же Тертуллиан восклицал: «Верую, ибо нелепо!» В своем законченном виде учение о непогрешимости римского первосвященника, принятое на I Ватиканском соборе в 1870 году, гласит: «Твердо держась предания, дошедшего до нас от начала Христовой веры, мы учим и объявляем как богооткровенное учение, что когда римский первосвященник говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя свое служение, как пастырь и учитель всех христиан, он в силу своей высшей апостольской власти определяет учение о вере и нравственности, которое должна содержать вся Церковь, он через Божественную помощь, обещанную ему в лице блаженного Петра, обладает тою непогрешимостью, которой Божественный Спаситель благоволил наделить Свою Церковь. Поэтому такие определения римского первосвященника сами по себе, а не по согласию Церкви, неизменны».

Догмат о непогрешимости папы столь вызывающ, что вызывает заслуженную критику у представителей других конфессий. Например, православный иерей Валентин Васечко в своих лекциях по «Сравнительному богословию» писал: «Догмат о папской непогрешимости стал, по образному замечанию, “камнем преткновения и притчей во языцех” современного католичества. Хотя он был провозглашен сравнительно недавно, но, наверное, ни одно из заблуждений Римско-католической церкви, за исключением, может быть, инквизиции не порождало большего соблазна в христианском мире». Иерей называет такое восприятие папы «мистическим» и замечает, что если папа столь близок к Богу, то должен быть непогрешимым пророком и никогда не ошибаться в своих делах и прогнозах, что совершенно не соответствует действительности.

В истории мы не обнаруживаем непогрешимости пап в делах веры. История свидетельствует о взаимно уничтожающих друг друга противоречиях отдельных пап, облеченных в торжественную тогу вселенского учительства. Так, папа Либерий подписывает арианский Символ Веры, оспоренный его преемниками (354 г.); папа Виглий (537–555 г.г.) в богословском споре три раза менял свое мнение и потом признал: «Он подчинился наконец решению Собора, заявив про себя, что он являлся до сих пор, к сожалению, орудием сатаны, работающего на ниспровержение Церкви, и был посему вовлечен в раздор с епископами собора, но теперь Господь просветил его», и такие примеры можно продолжать бесконечно. Все это никак нельзя примирить с догматом непогрешимости в делах веры.

Из всего вышесказанного можно заключить, что печать грехов, и особенно отметка гордыни, ясно видна даже на людях, которые по своему мировоззрению и положению должны показывать миру образцы святости и непорочности. Причем этот грех захватывает не только священников высшего сана, но и религиозных людей самого низшего уровня, которые стремятся возвыситься над своими братьями по вере.

Епископ Александр (Милеант) по этому поводу писал: «Когда гордыня поражает душу религиозного человека, то он дерзает ставить себя судьей веры и Церкви. Еще гордыня религиозных людей обнаруживает себя страстью обличать и поучать других. Гордыня религиозного человека еще обнаруживается в нечувствительности к собственным грехам и в фарисейском самопревозношении. Интересно отметить, что она может принимать самые разнообразные и как бы противоположные формы, например:

В типе уставщика – знатока церковных законов, борца за чистоту веры (книжник-фарисей);

В типе реформатора – новатора, врага «мракобесия и кликушества»;

В типе недуховного – карьериста (саддукей);

В типе лжестарца (лжепророк);

В типе самовлюбленного проповедника;

В типе навязчивого сектанта или самозваного «пророка».

Что хуже в человеке, чем покорность в нужде или заносчивость в богатстве?

Ибн Аль-Талиб

Высокомерие является грехом не только в христианстве. Не меньшее осуждение это человеческое качество получило и в исламе. Вот, что пишет об этом пороке известный знаток ислама Яхья Магомедов: «Высокомерие является одним из самых губительных для человека свойств. Чтобы объяснить заблуждение и несчастье гордого человека, достаточно одного аята Корана. Сказано в Коране: “Поистине, Он (Всевышний) не любит горделивых людей”. Какое же несчастье может превысить это для мусульманина? В хадисе нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказано: “Не входит в Рай тот, в сердце которого есть гордость, равная даже зернышку горчицы”. В другом хадисе, перечисляя людей, которые входят в Ад первыми, Пророк сказал: “…Первыми входят в Ад: жестокий правитель, богатый человек, который не выделяет закят из своего имущества, и высокомерный бедный человек”. В этом хадисе в числе тех трех людей, которые входят в Ад первыми, назван и горделивый человек.

Высокомерию нет предела. Если не постараться очистить сердце от высокомерия, оно разрастается подобно зерну, брошенному в землю. И подобно дьяволу человек перестает подчиняться даже наказам Всевышнего. Высокомерие является плодом самодовольства. Самодовольство же появляется, когда человек забывает, что его деяния совершаются по воле Аллаха силою, вложенной Всевышним в его тело. Человеку дано право выбирать любое из хороших и плохих деяний, но истинным Создателем человека и его деяний является Аллах. Когда человек начинает считать себя создателем и творцом своих хороших деяний, появляются у него такие непристойные и дурные качества, как самодовольство, высокомерие и т. д.

Одним из проявлений гордости является непринятие того, что говорит другой, даже если он говорит правду. Всевышний Аллах говорит в Коране: “Кто может быть несправедливее того человека, который измышляет клевету на Аллаха и опровергает правду, когда приходит к нему”. Каким большим грехом должно быть опровержение правды, если Аллах перечислил его после измышления клеветы на Себя. Не гордость ли служит поводом для совершения такого греха? Хадис Пророка тоже утверждает, что опровержение правды является плодом гордости. Пророк сказал: “Высокомерие – это опровержение правды, пренебрежение людьми и унижение их”.

Унижение человека тоже является одним из больших грехов. У мусульман друг перед другом нет превосходства ни в чем, кроме богобоязненности. Пусть знает тот, кто пренебрегает людьми, гордясь своим богатством, и тот, кто гордится из-за того, что он чуть больше знает, чем другие, что наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – наилучший из всех творений Аллаха – был бедным, и хотя ему было дано самое большое знание, он не гордился. Высокомерие, величие – это эпитеты Аллаха. И Всевышний говорит: “Кто бы ни стал оспаривать у Меня эти качества, Я его уничтожу”.

У человека, появляющегося из ничтожной капли, превращающегося в конце концов в землю, а между началом и концом носящего нечистоты, нет оснований для гордости. Обольщение красотой своей природы, если человек забывает о блаженствах (дарах) Аллаха, является глупостью. Такого неблагодарного и гордого человека Аллах не оставит без унижения. О том свидетельствует проклятие Всевышним дьявола, как только у того появилось высокомерие. Мусульманину нельзя походить на проклятого Иблиса, гордившегося своими знаниями, или на фараона, гордившегося богатством. Всевышний Аллах дал человеку возможность подняться даже выше ангела, но если он не воспользуется этой возможностью и будет проявлять дурные качества, то он может опуститься ниже животного. Кто жалеет самого себя, пусть выберет из этих возможностей лучшую».

Надменный – самонадеянный и кичливый, высокомерный.[37] Смысл данного слова близок к предыдущему, но отличается нюансами. Если высокомерный человек только «выше» других, то надменный как бы отстраняется от них «по горизонтали». Надменный человек не обязательно занимает более высокое социальное положение, но он больше презирает остальных и более недоступен для простого человеческого общения. Ему не интересны люди, он не хочет с ними общаться и явно демонстрирует свое негативно-презрительное отношение к окружающим. Георг Лихтенберг отмечал, что для надменных людей характерна неадекватно завышенная самооценка и некритичное отношение к себе. Он писал: «Гордость – благородная страсть. Она не слепа по отношению к собственным недостаткам. Этим отличается от нее надменность». Итак, наше определение этого термина:

Надменный – человек с неадекватно завышенной самооценкой, верящий в свое превосходство и не желающий на равных общаться с другими людьми, которых презирает.

В одном монастыре был инок, которого невзлюбила братия. Его часто ругали, над ним подшучивали, оскорбляли. Инок же этот держал себя с большим достоинством и на все оскорбления отвечал молчанием. Видя это, игумен монастыря подивился кротости инока и однажды спросил его, как он достиг такого спокойствия духа и кротости. Тогда инок ответил ему: “А что мне пререкаться с этими хамами, они все равно, что псы.” Услышав такой ответ, игумен отскочил от него как ошпаренный. Такой степени гордости он еще не встречал».

Надменность – это карикатура на гордость.

Лион Фейхтвангер

Заносчивость. Некоторые люди, достигая богатства или определенного положения в обществе, начинают вести себя не совсем адекватно. Им кажется, что теперь они точно ухватили удачу за хвост и сам черт им не ровня. Они начинают относиться к остальным людям как к неудачникам, забывая, что и сами не так давно были среди общей массы. Заносчивые люди любят подчеркивать свое высокое положение, демонстрируя остальным свои реальные или мнимые преимущества. Их переполняет гордыня, они желают, чтобы все остальные видели их триумф, и выражали им свое почтение. Личности, склонные к проявлению заносчивости, меряют все или в деньгах или в чинах. Если они сколотили богатство, то они презирают бедняков, если сделали карьеру – свысока смотрят на тех, кто расположен ниже на социальной лестнице. Ярким примером заносчивости являлись так называемые «новые русские» в начале 90-х годов ХХ века. Разбогатевшие на распаде великой империи, кто с помощью спекуляций, кто путем афер и махинаций, а кто и откровенно бандитскими методами, эти люди просто ошалели от внезапно привалившего богатства. В те времена символом процветания были золотые цепи, малиновые пиджаки, шестисотые «Мерседесы» и… сотовые телефоны, которые могли позволить себе тогда только богачи.

Итак, дадим определение этому термину:

Заносчивый – высокомерный, хвастливый человек, демонстрирующий окружающим превосходство после повышения своего социального статуса или материального положения.

В качестве примера заносчивости можно привести один эпизод из жизни великого русского певца Шаляпина. Как известно, в начале своей карьеры он был достаточно простым и дружелюбным человеком, но слава и огромные деньги, которые он заработал в течение короткого времени, вскружили ему голову. Он стал высокомерен и заносчив с простыми людьми, что подтверждает свидетельство его друга, художника К. Коровина (из книги воспоминаний художника «Шаляпин. Встречи и совместная жизнь»).

Шаляпин лежал в купе против меня, дверь купе отворилась, и вошел контролер с кондуктором. Шаляпин закрыл глаза и начал похрапывать.

– Ваш билет, – спросил контролер.

Я дал ему билет и толкнул Шаляпина. Он не пошевелился, я покачал его за плечо, он сонными глазами как будто точно не вполне проснулся, взглянув на контролера, стал искать билет по карманам.

Контролер нетерпеливо переминался с ноги на ногу.

Шаляпин, глядя на него сонными глазами, спросил:

– А Киев скоро?

– Какой Киев? На Москву едете.

– Да неужели? – удивился Шаляпин. Контролер ушел, обидевшись.

На следующей станции к нам в купе вошли: контролер, кондуктор и жандарм.

– Ваш билет, – потребовал кондуктор. Шаляпин снова стал шарить по карманам.

– Вы куда едете? – спросил жандарм.

– А вам что?

– Пожалуйте на станцию.

– Чего бы я туда стал ходить? Мне и здесь хорошо.

Все ушли.

Мы проехали еще несколько станций. У Троице-Сергия к нам в купе вошли: контролер и с ним уже два жандарма и кондуктор.

– Ваш билет, – спросил жандарм.

Шаляпин небрежно вынул из жилетного кармана билет и дал.

– Позвольте ваш вид и ваше местожительство.

– У меня нет с собой паспорта, а местожительство в Москве. На Новинском бульваре свой дом.

– Пожалуйте на станцию подписать протокол.

Шаляпин с важным видом поднялся с места и пошел к дверям. На станции он спросил жалобную книгу и написал в ней, что не понимает, почему напрасно будят в купе таком-то и пугают толпой полиции и жандармов. Он просил господина министра, князя Хилкова, обратить внимание на это безобразие.

Мы опять сели в вагон и поехали. Перед Москвой в купе вошел обер-кондуктор. Он был испуган и огорченно и заискивающе сказал Шаляпину:

– Ведь это конечно, беспокойство причиняют, я тут, верьте моему слову, ни при чем.

Шаляпин милостиво кивнул головой и записал его фамилию и адрес.

– Знаю, знаю любезный… Не беспокойся, ничего вам не будет.

Человек и вправду схож с обезьяной:

чем выше залезет, тем заметнее задница.

Фрэнсис Бэкон

В свиту надменности и высокомерия входит еще одна группа «грешков», которые могут приводить к гордыне. Это самомнение, самодовольство и самолюбие. Уделим каждому из них немного внимания.

Самомнение – преувеличенно высокое мнение о самом себе. Этим словом принято обозначать свойство человека иметь о себе неадекватно завышенное мнение, неподвластное критическим замечаниям окружающих. Люди, обладающие этим качеством, обычно считают себя большими специалистами во всех областях, твердо держатся за свое мнение, не признавая своих ошибок и заблуждений.

Кто никогда не меняет взглядов, больше любит себя, чем истину.

Жозеф Жубер

Самодовольство – полное удовлетворение, любование самим собой, довольство собой. Само по себе самодовольство еще не грех, но может стать началом пути к нему. Данное качество, во-первых, неодобрительно оценивается окружающими, а во-вторых, препятствует развитию и совершенствованию самого человека. Ибо, если в тебе все хорошо, все замечательно, то зачем расти и развиваться? Таким образом, самодовольство – первый шаг к высокомерию, а затем – к гордыне.

Самодовольный человек – затвердевшая опухоль на груди общества.

Максим Горький

Самолюбие. Словари определяют самолюбие как чувство собственного достоинства, самоуважения, самоутверждения. В то же время самолюбие может стать и источником негативных эмоций и даже страданий (болезненное самолюбие, оскорбленное самолюбие). Знаменитый Вольтер писал, что самолюбие есть «надутый воздухом шар, из которого вырываются бури, когда его прокалывают», а Наполеон, наоборот, подчеркивал позитивную роль самолюбия в его карьере и общем развитии личности. Бонапарт писал: «Здравый смысл создает одаренных людей; самолюбие же – лишь ветер, который надувает паруса и ведет их корабль прямо к пристани.

С другой стороны, излишне развитое самолюбие делает человека уязвимым по отношению к другим людям. По этому поводу римский император Марк Аврелий писал: «Чем больше человек любит самого себя, тем больше он зависит от чужого мнения», а азербайджанский мыслитель Али Апшерон говорил: «Самолюбие – это настолько ранимая вещь, что нанести ему укол можно десятком тысяч самых разных способов».

Иллюстрацией того, что расстроить самолюбивого человека очень легко, являются воспоминания дочерей уже упоминавшегося Шаляпина. Его дочь Ирина вспоминает: «Отец играл на бильярде хорошо, но, случалось, и проигрывал, тогда он очень расстраивался и долго переживал. Вообще он был очень самолюбив. Во что бы он ни играл, он хотел непременно выиграть, и, конечно, не ради денег, а для того, чтобы испытать чувство победителя. И когда удача улыбалась ему, он становился веселым, остроумным и по-детски радовался долго хотя бы и самому незначительному выигрышу».

Вторая дочь певца, Лидия, дополняет эти воспоминания одним характерным эпизодом: «Отец был прекрасным спортсменом, великолепно плавал. Красиво ездил верхом, хорошо играл на бильярде. Не давался ему только теннис, и это его всегда бесило и раздражало до крайности. Самолюбив он был чрезвычайно и к тому же по-детски горяч и экспансивен. Как-то раз – а было это еще у нас в Москве – он предложил мне сыграть с ним в бильярд – других игроков под рукой не оказалось, мне было тогда лет 13. Я бильярдом очень увлекалась и проводила за ним вместе со своими братьями и сестрами каждую свободную минуту.

– Сыграем? – неторопливо предложил отец. И не дожидаясь ответа, прибавил: – Дать тебе, что ли, двадцать очков вперед?

– Ну, давай, – ответила я на всякий случай.

Я его обыграла. И тут он вдруг здорово рассердился, по-настоящему. И холодно заявил:

– Это я нарочно, из вежливости. – И не удержавшись, прибавил: – А играешь ты плохо.

Глаза его глядели совсем невежливо и даже недобро, они были “белыми”: он привык всегда быть первым и долго не мог забыть мне этот проигрыш».

Мы не в силах пренебречь презрением окружающих: у нас слишком мало самолюбия.

Люк де Вовенарг

Вторая группа личностных качеств, входящих в состав гордыни, показывает стремление человека достичь большего, чем у него есть. Амбициозность – главное личностное качество этого ряда. Ранее отечественные словари оценивали данное качество как однозначно негативное, но в более современных изданиях такая оценка уже смягчается, хотя все равно носит неодобрительный характер.

Амбициозный – наполненный самомнением, полный амбиций. Амбиция – 1. Обостренное самолюбие, чрезмерное самомнение. 2. Претензия, притязание на что-либо.[38]

Интересно отметить, что амбициозность, как нравственное качество личности, несет противоположный знак в русском и английском языке. «Он слишком амбициозен», – с осуждением говорят в России про человека, который претендует на высокий пост в политике или высшие достижения в спорте. «Он совсем не амбициозен», – с разочарованием замечает руководитель американской фирмы о своем новом сотруднике. Традиционно в России была в почете скромность, и в результате людям приходилось скрывать свои амбиции. В то же время в тех странах, где амбициозность была добродетелью, люди могли позволить себе открыто проявлять свое честолюбие, и очень часто их претензии на высокое положение осуществлялись в реальности.

У амбиций есть много несомненных достоинств, но хватает и недостатков:

Она заставляет нас тратить гораздо больше сил и ресурсов, чем нужно для спокойной и счастливой жизни;

Она вызывает зависть окружающих;

Она заставляет рисковать и может привести к краху карьеры или семейной жизни;

Она мешает нам получать удовольствие от мелких повседневных дел и тихой радости привычной жизни. Как писал по этому поводу американский поэт XIX века Генри Лонгфелло, «большинство людей могли бы добиться успеха в малых делах, если бы им не мешали непомерные амбиции».

Следует отметить, что большинство великих людей планеты отличались повышенной амбициозностью и честолюбием. Характерным примером может служить Гай Юлий Цезарь – человек, который фактически превратил Рим из республики в империю, но так и не стал настоящим императором и не успел насладиться плодами своей деятельности.

Известный историк древности Плутарх так пишет об амбициозности Цезаря: «Рассказывают, что, когда Цезарь перевалил через Альпы и проезжал мимо бедного городка с крайне немногочисленным варварским населением, его приятели спросили со смехом: “Неужели и здесь есть соревнование из-за должностей, споры о первенстве, раздоры среди знати?” “Что касается меня, – ответил им Цезарь с полной серьезностью, – то я предпочел бы быть первым здесь, чем вторым в Риме”.

В другой раз, уже в Испании, читая на досуге что-то из написанного о деяниях Александра, Цезарь погрузился на долгое время в задумчивость, а потом даже прослезился. Когда удивленные друзья спросили его о причине, он ответил: “Неужели вам кажется недостаточной причиной для печали то, что в моем возрасте Александр уже правил столькими народами, а я до сих пор еще не совершил ничего замечательного!”».

Плутарх отмечает, что Цезарь никогда не останавливался на достигнутом, а, добившись желаемого, тут же строил новые планы. Историк пишет: «Многочисленные успехи не были для деятельной натуры Цезаря основанием спокойно пользоваться плодами своих трудов. Напротив, как бы воспламеняя и подстрекая его, они порождали планы еще более великих предприятий в будущем и стремление к новой славе, как будто достигнутая его не удовлетворяла. Это было некое соревнование с самим собой, словно с соперником, и стремление будущими подвигами превзойти совершенные ранее. Он готовился к войне с парфянами, а после покорения их имел намерения, пройдя через Гирканию вдоль Каспийского моря и Кавказа, обойти Понт и вторгнуться в Скифию, затем напасть на соседние с Германией страны и на саму Германию и возвратиться в Италию через Галлию, сомкнув круг римских владений так, чтобы со всех сторон империя граничила с Океаном.

Среди приготовлений к походу Цезарь задумал прорыть канал через коринфский перешеек и поручил наблюдение за этим Аниену. Затем он предпринял устройство глубокого канала, который перехватывал бы у самого города воды Тибра, чтобы повернуть течение реки к Цирцеям и заставить Тибр впадать в море у Таррацины, сделав таким образом более безопасным и легким плавание для купцов, направляющихся в Рим. Кроме этого, он хотел осушить болота близ городов Пометии и Сетии с тем, чтобы предоставить плодородную землю многим десяткам тысяч людей. Далее, он хотел возвести плотину в море вблизи Рима и, расчистив мели у Остийского берега, устроить надежные гавани и якорные стоянки для имеющего столь важное значение судоходства».

Таковы были планы Цезаря на ближайшее будущее, однако его преждевременная смерть от кинжалов заговорщиков не дала им осуществиться.

Лучше царствовать в аду, чем прислуживать на небесах.

Джон Мильтон

Честолюбие – жажда известности, почестей, стремление к почетному положению, – так трактует содержание этого термина словарь Ожеговa и Шведовой. Однако если мы проанализируем корни данного понятия, то увидим, что оно означает «любовь к чести», что само по себе вовсе не плохо, особенно для военного человека или государственного деятеля.

Возьмем, к примеру, Александра Меншикова – соратника Петра Великого. Конечно, нельзя отрицать, что Меншикову был свойственен грех алчности, но в то же время на поле боя он проявил себя как храбрый и умный военачальник, не раз показывавший примеры личной отваги. Он смело дрался с турками под Азовом, позже в войне со шведами благодаря его решительному удару была взята крепость Нотебург, а в 1706 году Меншиков одержал блестящую победу над шведско-польским корпусом под Калишем. В критический момент этой битвы в бой ринулся сам Меншиков, увлекая за собой подчиненных. Шведы потеряли несколько тысяч человек, их командующий Марфельд был пленен, а наши потери составили всего 84 человека убитыми и триста ранеными. В награду за эту победу Александр Данилович получил от царя жезл, украшенный драгоценными камнями, и был произведен в полковники лейб-гвардии Преображенского полка. Хотя некоторые историки считают, что безродный фаворит царя лез на крепостные стены под вражескими пулями и ядрами ради чинов и наград, скорее всего, это не так. Карьеристы редко рискуют жизнью, и для того, чтобы раз за разом бросаться в бой за Родину, нужно иметь и честь, и отвагу, и патриотизм.

Александр Меншиков в зените своей славы

Если честолюбие толкает офицера на подвиги ради славы Oтчизны, если честолюбивый прокурор ради своей карьеры вскрывает опасные преступления, не боясь мести мафии, если политический деятель борется за права избирателей – пусть ради своей карьеры, – честолюбие не столь большой грех. Вредным оно становится тогда, когда человек делает его своим идолом, когда идет по головам других ради высокого положения или сомнительной славы. Вторая проблема состоит в ненасытности честолюбия. Человек, заболевший им, со временем теряет чувство меры. Ни один даже самый высокий пост не является для него достаточным – он рвется все выше и выше, желая царствовать вечно, но… призрак старухи с косой все равно не дает честолюбцам спать спокойно.

Никто так не падок на лесть, как тот честолюбец, который хотел быть первым, но не смог им стать.

Бенедикт Спиноза

Честолюбцы подобны собакам, которым кидают куски мяса: они хватают их на лету и, разинув пасть, вытянув шею, вечно ждут следующего куска, а получив, проглатывают, не смакуя и даже не ощутив вкуса.

Луций Сенека

Третья группа личностных качеств, входящих в состав гордыни, отражаeт эгоизм человека в сочетании с невоспитанностью. Хамство, наглость и бесцеремонность демонстрируют готовность человека идти напролом ради собственных интересов, игнорируя права и желания других людей.

Бесцеремонность – наименьшее зло для окружающих людей из этой тройки, которую словари определяют как «беззастенчивость и развязность, выходящую за границы вежливости». Бесцеремонный человек, во-первых, невежлив, а значит, или не знает правил поведения, принятых в обществе, или же игнорирует их, потому что думает только о себе, о своих интересах и желаниях. Ради их исполнения он назойливо и упорно требует от других людей помощи, не задумываясь, удобно ли это им.

Граница между настойчивостью и наглостью часто совпадает с границей между талантом и бездарностью.

Марк Цицерон

Дерзость – следующая ступень неуважительного отношения к людям, соединенная с самомнением. Слово «дерзкий» имеет два значения: 1. Непочтительный, грубый, вызывающий. 2. Безрассудно смелый, отважный, отчаянный, рискованный. Хотя оба эти значения имеют отношение к греху гордыни, в своих комментариях мы ограничимся первым пунктом. Человек начинает дерзить не столько потому, что не уважает и не ценит других людей, а потому, что он ставит себя выше всех. Примером тому является древнегреческий миф о Тантале, наказанном богами за гордыню.

Фригийский царь Тантал был сыном Зевса и пользовался особой благосклонностью богов. Он был удостоен небывалой для смертных чести – ему разрешили присутствовать на пирах богов на Олимпе, есть их пищу и вести беседы. Однако, возгордившись, Тантал стал пересказывать людям замыслы Зевса и угощать смертных божественной пищей – нектаром и амброзией, дарящих вечную молодость. Более того, он стал сомневаться в способности богов к всеведению, и чтобы проверить это качество небожителей, пригласил их к себе и подал в качестве угощения мясо убитого им собственного сына Пелопа.

Боги возмутились такой дерзостью и наказали Тантала так, как не наказывали до него никого из смертных. Богоотступник был обречен на вечные муки в Аиде. Он стоял там по горло в воде, а вокруг него в изобилии росли самые изысканные плоды. Однако он не мог ни наесться, ни напиться. Как только он наклонял рот к воде, та отступала, а когда он протягивал руку, чтобы схватить плод – ветки тут же отодвигались от него. Более того, над его головой свисала огромная скала, которая то и дело раскачивалась, грозя обрушиться на его голову. В таких условиях и должен был вечно существовать Тантал за то, что возгордился своей близостью с богами и посчитал себя равным им.

С тех пор выражение «танталовы муки» стало символическим названием страданий человека, который не может достичь близкой и желанной цели.

Наглость – следующий уровень невежливого поведения. Словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой определяет слово «наглый» как «дерзко беззастенчивый, бесстыдный». Синонимом наглости являются слова «нахальство» и «беспардонность», последнее из которых указывает на то, что наглый человек не просит извинения («пардон») за свой неблаговидный поступок, потому что не считает это нужным. Наглец уверен, что другие люди обязаны слушаться его и во всем уступать.

Интересно, что слово «наглость» употребляется в разных смыслах. Иногда под ним подразумевается грубость, иногда бесстыдство, а иногда – нахальство, то есть настойчивость и бесцеремонность в сочетании с крайней самоуверенностью. В последнем случае данная черта личности может не только осуждаться окружающими, а вызывать явное или – чаще – скрытое одобрение, потому что людям импонирует уверенность в себе, даже в обличье наглеца. Недаром же бытует поговорка, что «наглость – второе счастье». Так обычно говорят люди, лишенные этого качества и желающие его приобрести. На самом деле – это не столько врожденная черта, сколько примета воспитания. Если родители поощряли в ребенке инициативу и не показывали примера стеснительности и излишней вежливости, то это качество в той или иной мере будет присутствовать у взрослого. Иногда в переломные моменты жизни оно может серьезно помочь человеку решительно действовать там, где отступят рассудок и приличие. Если такой человек добьется победы, то нередко его наглость прощают, ибо «победителей не судят», если же он проиграет, то получит по заслугам.

Хамство – наглость, соединенная с силой. Нам придется потрудиться, чтобы узнать точное значение этого слова из толкового словаря С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой. Поиск определений в этом словаре порой напоминает поиск Иваном Царевичем смерти Кощея Бессмертного в русских сказках, где роковая иголка хранилась в яйце, яйцо – в утке, утка – в зайце, а заяц сидел в каменном сундуке на вершине дуба.

Итак, возьмем тяжеленный словарь на тысячу с лишним страниц и приступим к поиску. Что же мы там увидим?

«Хамство – хамское поведение, хамский поступок».

Не очень понятно. А как авторы словаря определяют слово «хамский»?

«Хамский – свойственный хаму».

Мы уже близки к цели – осталось узнать, кто такой хам, и из следующей статьи узнаем, что «хам – грубый, наглый человек».

На самом деле каждый из нас прекрасно понимает, что такое хамство. Это грубость, наглость, бесцеремонность, подкрепленная самоуверенностью и вседозволенностью невоспитанного человека, который пока еще не получил отпор. Общеизвестно, что хамы признают только силу, и применение к ним принципов христианской морали придает им сил и уверенности в своей безнаказанности. Хамство наиболее отталкивающий вариант гордыни, и неудивительно, что жертвы хамства плохо воспринимают библейские советы типа «Если вас ударили по правой щеке, подставьте левую» и «Возлюбите врагов ваших». Мы не должны страдать из-за того, что хама плохо воспитали в детстве. Все что мы можем сделать – или уйти, или преподать хаму урок хороших манер. Первое, конечно, проще, но в таком случае мы становимся соучастниками данного порока, так как своим бездействием поощряем его. Трусость и эгоизм не относятся к классическим библейским грехам, но они много сделали для того, чтобы другие пороки процветали на нашей планете.

Четвертая группа человеческих качеств, входящих в гордыню, отражает жажду славы, известности и признания, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь – тщеславие. Кроме того, в эту группу входят самомнение, хвастовство, самонадеянность и другие составляющие гордыни.

Мы почитаем всех – нулями,

А единицами – себя, —

писал Александр Сергеевич Пушкин, открыто высказывая то, в чем не любят сознаваться люди. Но в стремлении известности и славы не больше зла, чем в стремлении есть три раза в сутки – это всего лишь род инстинкта, только не биологического, а социального. Дело не в том, чтобы делать вид, что такого инстинкта нет, а в том, чтобы находить оптимальные способы его реализации. Тогда человек и сам получит удовлетворение, и обществу пользу принесет.

Тщеславие. Согласно словарям, тщеславие есть «высокомерное стремление к славе, к почестям, почитанию». Из определения, данного в словаре С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой, видно, что тщеславие – это не просто амбициозность, то есть стремление к успеху, славе и почету, но именно «высокомерное стремление», то есть основанное на чувстве собственного превосходства над другими людьми. Это слово состоит из двух частей «тще-» и «-славие», что означает тщетность (напрасность, бесполезность) стремления к славе, обманчивость и бесплодность этих попыток. Так говорят о человеке, который хочет больше, чем может, или больше, чем заслужил своими делами. Тщеславный человек жаждет известности, славы и готов получить эту славу любым путем, даже смешным. Как писал Александр Дюма-сын, «человек всегда гордится тем, что начертал где-то свое имя, хотя бы на коре дерева, и всегда приходит в удивление, когда больше не находит его».

Франсуа де Ларошфуко, пожелавший исследовать все оттенки этого порока, удивленно заключил: «Разновидностей тщеславия столько, что и считать не стоит», а Ричард Шеридан, осознавая силу власти этой черты над душой человека, горестно восклицал: «Самая могущественная страсть – тщеславие. Спаси меня от этой страсти, и я сам избавлюсь от остальных». Автор «Собора Парижской Богоматери», французский писатель Виктор Гюго, отмечал: «Тщеславие – страшная сила, действующая внутри нас и против нас же самих».

Объектом тщеславия может быть что угодно: чаще всего – слава, власть или богатство, однако им может стать и нищета. Живший более двух тысяч лет назад философ Антисфен гордился отсутствием стремления к богатству и роскоши. Когда рядом оказался Сократ, Антисфен специально повернулся так, чтобы последний увидел дыры в его плаще. Он рассчитывал на одобрение со стороны Сократа, который всегда был сторонником простой и естественной жизни, но Сократ одной фразой расставил все по своим местам. «Сквозь этот плащ мне видно твое тщеславие», – заметил великий философ.

Многие мыслители прошлого старались понять, в чем разница между тщеславием и гордостью. «Тщеславие носят при себе как мешок с деньгами; гордость, наоборот, носят в себе», – замечал Альфонс Доде. Польский поэт XIX века Зигмунт Красиньский полагал, что все дело в смирении. Он говорил: «Гордость без смирения – тщеславие, смирение без гордости – униженность». Пьер Клод Буаст отметил другое различие этих понятий: «У гордости может быть благородное великодушие, у тщеславия никогда ничего не бывает, кроме низкой зависти».

А вот французский драматург и актер Александр Гитри, с долей юмора, призывал отбросить эгоцентризм и осознать, что нам нравится самим испытывать гордость, но вот проявление этого чувства у других людей вызывает у нас раздражение. По этому поводу он писал: «Тщеславие – это гордость других людей». С ним, наверное, был согласен английский дипломат и писатель XVIII века Филипп Честерфилд, который как-то отметил: «Тщеславие вызывает отвращение у всех по той простой причине, что оно всем без исключения свойственно, а два тщеславия не сойдутся никогда».

Тщеславие – соль жизни.

Жюль Ренар

В отличие от двух последних авторов, отцы церкви всегда более сурово относились к данному пороку. Например, известный проповедник Иоанн Лествичник сурово обличал тщеславие. Он говорил: «Тщеславный человек есть идолопоклонник, хотя и называется верующим. Он думает, что почитает Бога; но на самом деле угождает не Богу, а людям». Отец Александр Ельчанинов писал: «Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерывное ориентирование на других – что они скажут? как это покажется? что подумают? Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных – серьезными, рассеянных – сосредоточенными, обжорливых – воздержанными, – и все это, пока есть зрители».

Ему вторит епископ Александр (Милеант): «Когда тщеславный человек принимает участие в каком-либо мероприятии, он всегда старается показывать свое превосходство. Тщеславие породит в нем страсть поучать и повелевать. Он посягает на чужую волю, распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится напористым, неуступчивым. Свое дело – важно, чужое – пустяки. Он берется за все, вмешивается в работу других. В то же время он нередко является “душой общества”, весельчак, увлекательный рассказчик, остроумный шутник».

Бес тщеславия радуется, говорит преподобный Иоанн Лествичник, видя умножение наших добродетелей: чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия. «Когда я храню пост, я тщеславлюсь; когда же, для утаения подвига моего, скрываю его – тщеславлюсь о своем благоразумии. Если я красиво одеваюсь, я тщеславлюсь, а переодевшись в худую одежду, тщеславлюсь еще больше. Говорить стану – тщеславием обладаюсь, соблюдаю молчание – еще больше оному предаюсь. Куда это терние ни поверни, все станет оно вверх своими спицами». Стоит появиться в душе человека доброму чувству, непосредственному душевному движению, как сейчас же появляется тщеславная оглядка на себя, и вот – драгоценнейшие движения души исчезают, тают, как снег на солнце. Тают, умирают – благодаря тщеславию – умирает лучшее, что есть в нас, значит – мы убиваем себя тщеславием и реальную, простую, добрую жизнь заменяем призраками. Усилившееся тщеславие рождает гордость».

Мудрость желает одобрения… тщеславие требует похвал.

Пьер Буаст

Епископ Александр (Милеант) так описывает развитие греха тщеславия, которое, словно болезнь, постепенно охватывает все стороны души человека:

«Постепенно настроение тщеславного человека портится. Озабоченный всем, кроме своего внутреннего исправления, он не замечает своих недостатков или находит причины, чтобы оправдать себя. Свои же знания, опыт и способности он сильно преувеличивает. Жаждет признания своего превосходства, болезненно реагирует на всякое несогласие с собой и критику. В дискуссиях всякое самостоятельное мнение он принимает за вызов себе. В своей агрессивности он, естественно, встречает противодействие и отпор; растут раздражительность и упрямство; он убежден, что другие из зависти мешают ему. Столкновения с людьми обостряются, тщеславный все больше замыкается в себя. Однако пока еще считается с высшими авторитетами и Богу повинуется.

На последних стадиях этой болезни душа его становится все темней и холодней, в ней поселяются презрение и злоба. Помрачается ум, различение добра и зла притупляется, так как оно заменяется различением “моего” и “не моего”. Он все больше тяготится глупостью своих начальников, все труднее ему признавать авторитеты. Ему необходимо доказать свое превосходство. Поэтому он огорчается, когда другой человек оказывается правым. Любой посторонний успех он воспринимает как личную обиду.

Иногда эта сила самоутверждения оказывается направленной на материальное стяжание, карьеру, общественную и политическую деятельность, иногда, если есть талант – на творчество, и тут, благодаря своему напору, гордец может иметь некоторые победы. Но эти победы не приносят блага другим, а скорее раздор и разрушение.

Когда человеку кажется, что никто его не ценит, но что все его преследуют и хотят причинить ему зло, то это признак мании преследования. Мания преследования, как и мания величия – тяжелые духовные заболевания, порожденные тщеславием.

Наконец, на последней ступени, гордец разрывает с Богом. Если раньше он грешил по своей слабости, то теперь он находит оправдание своей страсти и объявляет грех законным для себя. Будучи искренне убежденным в своем превосходстве, он уверен, что свою жизнь он может устроить без посторонней помощи. Но в глубине его сердца воцаряется беспросветный мрак и чувство полного одиночества. Он провалился в “черную дыру, из которой никто не может вырваться. Бог мог бы его из нее спасти, но гордец от Него отвернулся”.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.