Жадность – с точки зрения религии

Жадность – с точки зрения религии

Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

Притчи 1; 19

Отношение к жадности в христианстве

В Библии вы практически не найдете слово «жадность». Однако это не значит, что Библия обошла своим вниманием проблему этого греха. Просто слова для данного порока используются другие, ныне мало используемые в обыденной жизни. Но, помимо этого, слова Библии описывают различные формы и оттенки алчности, разделяя ее на отдельные «грешки» так, как стеклянная призма разделяет белый цвет на семь цветов радуги.

Хронологически, библейское обличение жадности мы впервые обнаруживаем в писаниях древних иудейских пророков, которые осуждали страсть людей к накоплению богатств такими словами: «Как клетка, наполненная птицами, дома их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?»[107]

«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро подверглось коррозии, и яд их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания».[108]

«Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал дома, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счастье его. В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него».[109]

О тщетности богатства и коварстве алчности еще три тысячи лет назад предупреждал потомков мудрейший царь Соломон: «Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою, и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен. Не прельщайся лакомыми яствами его; это – обманчивая пища. Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои.

Устремишь глаза твои на него, и его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу».[110]

В Новом Завете и сам Иисус Христос и его апостолы также обличали человеческую алчность как один из важнейших человеческих пороков. Конечно, если человек избрал своим предназначением бизнес, то добывание денег становится его профессиональной целью, и глупо было бы требовать от бизнесмена альтруизма и щедрости. Однако для людей, решивших служить Богу, жадность совершенно неприемлема, и такой человек должен бороться с этим грехом с максимальной строгостью, ибо, как писал евангелист Матфей, «Не можете служить Богу и маммоне».[111]

Другой евангелист – Лука, устами Иисуса тоже достаточно четко осудил жадность и богатство в притче о верблюде и игольном ушке: «И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».[112]

Итак, какие же составляющие жадности находим мы в Библии?

«Сребролюбие» (любовь к деньгам). В Первом послании к Тимофею апостол Павел четко назвал сребролюбие «корнем всех зол»: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».[113]

«Любостяжание» (стремление к обогащению). В Послании к Ефесянам сказано: «…ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».[114]

«Лихоимство» (требование и взимание процентов с ссуды, вымогание подарков, взяток). Апостолы предупреждали жадных людей, что лихоимцы не попадут в Царство Божие. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют».[115]

«Скупость» (стремление как можно меньше тратить). «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог».[116]

«Корыстолюбие» (стремление к личной выгоде, наживе). Стремление разбогатеть любой ценой не принесет человеку счастья – убеждает Библия, и эта мысль красной нитью проходит через многие книги Ветхого и Нового Завета. Премудрый Соломон в своих притчах писал: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить»,[117] а древние иудейские пророки в своих откровениях не раз подчеркивали, что эта черта характера неугодна Господу. Ведь если человек все свои помыслы направляет на приобретение все большего богатства, то в его душе уже не остается места для любви или почитания Бога. Поэтому, согласно представлениям древних иудеев, Господь сурово наказывает корыстолюбцев: «За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца».[118]

В то же время отсутствие корыстолюбия – обязательная черта истинных служителей Бога, в частности епископов и дьяконов. Об этом писал апостол Павел своему ученику Тимофею в своих посланиях: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив… Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы…»[119]

Мудрый Соломон значительную часть своей жизни посвятил накоплению богатства, но потом понял, что ни серебро, ни золото сами по себе не приносят счастья. Ведь счастье – это состояние души, и душа бедняка может беззаботно петь, в то время как душа богача быть покрытой черной пеленой зависти и гнева. Поэтому в книге Екклесиаста мы читаем: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета!».[120] А перед этим: «И обратился я и увидел еще суету под солнцем; человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. “Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?” И это – суета и недоброе дело!».[121]

К чему может привести жажда обогащения, мы видим из драматического эпизода Нового Завета, в котором Иуда Искариот за тридцать сребреников продал своего учителя: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.

Джотто. Поцелуй Иуды

Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня».[122]

У некоторых людей возникает вопрос: «За сколько Иуда продал Христа? Какую сумму на наши современные деньги – рубли, составляют тридцать сребреников?» Подобный расчет сделал один финансист в царской России, и мы хотим воспроизвести его – с поправкой на нынешний курс рубля.[123] Во времена Иисуса Христа национальной денежной единицей евреев была «сикль», он равнялся шести динарам (динариям). В журнале «Нива» было подсчитано, что один сикль эквивалентен 15 российским рублям 1913 года, следовательно, один динар равен 2,5 царских рубля. Иуда получил 30 сребреников (динаров), следовательно, 75 рублей по курсу 1913 года. В это время в России было золотое обращение рубля. Если взять, например, монету в 5 рублей золотом, то гонорар предателю составит 15 золотых монет. В 5 рублях содержалось 3,8 граммa чистого золота, умножим на 15 монет и получим 57 граммов чистого золота.

Один грамм золота на 1 июля 2008 года (когда писалась эта книга) равнялся ровно 1000 рублей. Итого, цена предательства Иуды по нынешнему курсу составляет 57 000 рублей. Именно во столько была оценена жизнь Иисуса Христа.

Отношение к жадности в мусульманстве

В мусульманстве жадность входит в категорию «грехов сердца». Мусульманские богословы отмечают, что когда человек отказывается обеспечить свою семью – жену, детей, родителей, которые нуждаются в его помощи, или отказывается помочь своим родственникам, имея такую возможность, он совершает грех. Грехом является также отказ от закята. Скупость в мусульманстве хуже жадности, так как человек занимается накоплением материальных благ не для того, чтобы помогать нуждающимся или употребить свои средства для развития ислама, а для того, чтобы использовать их в нарушение шариата.

Особым актом проявления щедрости является закят – помощь нуждающимся единоверцам. Арабское слово «закят», буквально означающее «очищение», не имеет точного русского эквивалента; ближе всего к нему по значению слово «пожертвование». Таким образом, закят, четвертый акт поклонения в исламе, совершается мусульманином посредством своего имущества, в виде обязательного пожертвования нуждающимся. Ислам провозглашает, что истинным Владельцем всего является не человек, а Бог, дарующий Своей милостью богатство людям, как Он сочтет нужным. Поэтому те, кому Он дал больше, обязаны расходовать от Его щедрот в пользу тех своих братьев и сестер, которые нуждаются в помощи. Конкретно закят представляет собой часть тех средств мусульманина, которые, не являясь для него необходимыми, распределяются среди тех, кто испытывает материальные затруднения. Этот акт щедрости и великодушия описан в Коране: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на (выкуп) рабов, и выстаивал молитву Салят, и давал очищение закят, – и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии, и бедствии и во время беды, – это те, которые были правдивы, это они – богобоязненные».[124]

Знатоки мусульманской религии так комментируют религиозное значение закята: «Это предписанное пожертвование называется “очищением” потому, что, поскольку все богатства на самом деле принадлежат Богу, часть имущества каждого должна быть в такой форме возвращена Ему. Таким образом, выплата закята, являющегося той частью состояния мусульманина, право на которую принадлежит Богу и мусульманской общине, очищает остальное его имущество и делает его законным владельцем оного, она также очищает его сердце от жадности и эгоизма и отучает считать дарованное ему щедротами Бога исключительно своим».[125]

С другой стороны, этот обычай имеет и большое социальное значение, способствуя выравниванию социального неравенства и выстраивания позитивных отношений между всеми членами общества, независимо от их благосостояния. Как отмечают составители мусульманского сайта «Вопросы веры», «сердца тех, для кого предназначен закят, очищаются от зависти и ненависти по отношению к тем, кто богаче их. Богатые являются для них не врагами и эксплуататорами, а братьями по вере, признающими их право на то, что даровал им Бог от своих щедрот, и помогающими им. Об обязанности принесения закята постоянно говорится в Коране наряду с обязанностью совершения намаза, чтобы тем самым подчеркнуть, что это – фундаментальный долг мусульманина, предписанный акт поклонения, который, по сути, является способом обеспечения безопасности мусульманского общества».[126]

Кроме выплаты обязательного закята, ислам побуждает мусульман, по возможности, осуществлять добровольную благотворительность в пользу нуждающихся. Благотворительность – одна из тех сторон, на которых особенно настаивает ислам. При этом он исходит из того, что мусульманин всегда отзывчив на людские нужды и беды и что он расценивает свое достояние как кредит, полученный от Бога, который он должен использовать не только для себя и своей семьи, но и для других людей, в этом нуждающихся. Ибо так написано в священной книге мусульман: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите. А что бы вы ни издержали, – Аллах про это знает».[127]

Отношение к жадности в буддизме

Жадность, наравне с завистью, злобой, и ложными воззрениями, в буддизме отнесена к «грехам мысли». В других источниках выделяют три основных источника страдания, «три пламени» – жадность, ненависть и обман. В одних людях преобладает жадность, в других ненависть, третьи подвластны иллюзии. Каждый может быть соединением этих качеств с преобладанием одного из них, однако соотношение их и в одном человеке переменчиво, зависит от обстоятельств. Одни ситуации вызовут в человеке жадность, другие разбудят тенденции к гневу или иллюзорности.

Жадность – основная проблема большинства людей. В большинстве своем мы хотим «больше» – больше денег, больше еды, больше удовольствия. Дети обычно очень явно жадны, часто просто невозможно удовлетворить жадность ребенка. Одно пирожное вызывает желание получить другое; куча подарков вызывает желание получить еще один. Буддийские тексты описывают тип, подчиненный жадности, как тщеславных, недовольных, коварных людей, любящих богатую, сладкую пищу и красивую одежду.

Свами Шивананда в книге «Концентрация и медитация» писал: «Сначала приходит Кама (страсть, желание). Потом гнев, за которым следует жадность. Затем появляется Моха (привязанность). Кама очень сильна. Существует тесная связь между Камой и Кродхой (гневом), а также между жадностью и Мохой. Жадный человек очень привязан к своим деньгам. Его ум всегда сосредоточен на сундуке с деньгами и на связке ключей от него, которая подвешена у него на ремне. Деньги являются для него кровью и жизнью. Он живет для того, чтобы собирать деньги. Он является стражем своего капитала. Наслаждается же им его блудный сын.

Жадность ненасытна. Она не имеет конца. Жадность принимает различные утонченные формы. Человек жаждет иметь славу и аплодисменты. Это тоже жадность. Обыкновенный судья жаждет стать магистром первого класса. Это тоже жадность. Какой-нибудь духовный учитель страстно хочет открыть несколько ашрамов в различных городах. Это тоже жадность. Жадный человек абсолютно непригоден для духовного пути. Разрушьте всякого рода жадность при помощи Вичары, преданности Богу, медитации, самопожертвования и наслаждайтесь миром».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.