ГЛАВА 2 ИСПОЛНИТЕЛЬ

ГЛАВА 2

ИСПОЛНИТЕЛЬ

Я просто подумал…

Очень плохо. Думанье является пагубной привычкой.

Я знаю, вы всегда предостерегаете меня от размышлений и концептуализирования.

Вот именно. Все, что концептуализирование делает — это еще более усиливает концепцию «я».

Но как мы можем прекратить думать? Думать — это так естественно.

Напротив… Как неоднократно заявляли и Рамана Махарши и Нисаргадатта Махарадж, один на тамильском языке, другой — на маратхи, «думанье не является природой человека». Думанье — это приобретенная привычка. Это старая привычка, культивируемая с момента первого проявления интеллекта в ребенке и регулярно усиливаемая посредством обусловливания, которое он получает дома, в школе и везде. Так о чем вы думали?

Я думал, что наша проблема заключается в том, что мы помним о том, чем-мы-не-являемся, и забываем то, чем-мы-являемся.

Вот, что получается в результате думанья — чистая чепуха.

Почему? Я думал, что это мудро.

Ну вот опять! Вы думали, что это мудро. В действительности думанье приводит к обратному результату.

Почему?

«Мудрое» неизменно является неистинным, поскольку оно относительно. Все, что относительно, всегда неверно. Разве вы не слышали чудесное высказывание Лао Цзы о том, что когда вы обнаруживаете нечто прекрасное и хорошее, уродливое и плохое уже здесь?

Я только сказал, что наша проблема заключается в том, что мы помним то, чем-мы-не-являемся, и забываем то, чем-мы-являемся.

Было бы лучше, если бы вы помнили о том, чем-вы-являетесь, и забыли, чем-вы-не-являетесь? Вы бы по-прежнему забывали одно и помнили другое — это все относительные термины.

Не усложняете ли вы простую вещь?

Мой дорогой! Это типичный пример того, как вор кричит «держите вора!» ТО-ЧТО-ЕСТЬ действительно является простым. Мы усложняем его своим философствованием насчет того, что мы помним и что забываем.

Тем не менее, что я могу делать?

Ничего не делайте, как говорил Нисаргадатта Махарадж. ПРОСТО БУДЬТЕ. Все, что бы «я» ни делало, не может быть истинным.

Почему?

Потому что «я» — это мысль о том, чтобы делать это.

Вы приводите меня в замешательство. Вы знаете это?

И снова это «я»! Сожалею, но у меня нет намерения вызывать замешательство.

Ну ладно. Тогда просто скажите мне, если нет ничего, что мне нужно делать, что мне НЕ нужно делать?

Махарадж уже сказал нам. ПРОСТО БУДЬТЕ. И деланье и не-деланье представляют собой «деяние»: первое представляет собой положительный, второй — отрицательный аспект волеизъявления со стороны «я». Попытки делать что-то или не делать что-то порождают иллюзорную концепцию «я». Именно «я» всегда желает делать что-то, или не делать что-то, с целью достижения какой-то цели. Это смешно, так как «я» представляет собой иллюзорное эго при отсутствии сущности. Иллюзия, желающая делать или не делать что-либо — это абсурд. Тело — это лишь видимость в сознании. Как может видимость достичь чего бы то ни было?

Но если человек не может ни делать, ни не делать что-либо, это то же самое, как если бы он был мертв.

Как вы правы — конечно, невольно! «Человек» был бы мертв — вместе с расщепленным умом дуальности. Остался бы лишь целостный ум, просто наблюдающий функционирование в тотальности феноменального проявления без какого-либо вовлечения. Следовательно, не было бы никаких взаимосвязанных противоположностей, таких как счастье и несчастье для «меня».

Вы имеете в виду, что когда я пребываю в ПРОСТО БЫТЬ, «я»-концепция отсутствует.

Это я и имею в виду. «Я»-концепция означает отождествление и, следовательно, страдание. Отсутствие «я»-концепции в чистом наблюдении означает отсутствие вовлечения и, следовательно, отсутствие страдания. Отождествленный человек является участником происходящего и страдает; неотождествленный — просто наблюдает весь этот спектакль. Отождествленный человек пытается понять Учение; неотождествленный — переживает Учение на опыте.