Предисловие.

Предисловие.

Теперь, после выхода в свет двух книг о сознании, написанных мною совместно с В.В.Шлахтером и, судя по письмам читателей, неплохо ими принятых, приспело время и для третьей, несколько иной по характеру. Если первые книги изобиловали специальными тренингами, психотехниками, разнообразными приёмами суггестивного воздействия и манипулирования сознанием, то в этой работе я решил более подробно остановиться на нескольких важнейших психических позициях (состояниях сознания, особых настроях), составляющих основу большинства существующих психотехник. Опираясь на такие настрои, человек способен проникать в подсознание, не только в собственное, но и в чужое, и даже в коллективное бессознательное (ноосферу). Овладение ими это путь к самопознанию, путь к раскрытию необычных возможностей нашей психики.

Но, прежде всего, оно позволяет нам легко освоить некоторые психические тренинги, направленные на то, чтобы повысить свой жизненный тонус и качественно регулировать собственную психическую энергию, улучшить проводимость нервных стволов, а также поддерживать своё тело в хорошем состоянии и даже целенаправленно его развивать. Они, эти тренинги, достаточно подробно изложены в последней главе книги.

Затем, по сравнению с «Паралогией» и «Искусством доминировать» в этой книге значительно больше повествовательного элемента авторских воспоминаний, пересказов каких-то житейских ситуаций и т.п. Это обусловлено несколько иным характером задач, которые я перед собою ставил, приступая к работе над «Тоннелем в подсознание», и, надеюсь, не пошло книге во вред.

Все персонажи, с которыми вы встретитесь на её страницах, это реальные люди, хотя, по этическим соображениям, я, как правило, не сообщаю их подлинных имён. И все события, описанные или просто упомянутые в книге, я тоже стремился воспроизвести с протокольной точностью, возможно, даже в ущерб художественным достоинствам «Тоннеля в подсознание». Иными словами, ради красного словца я ни на йоту не поступился точностью.

Из самого названия книги явствует, что главным её «героем» является наше подсознание обширнейшая и тёмная область человеческой психики. Видимо, в силу именно этих его свойств людям присуще инстинктивное (почти подсознательное) заблуждение: дескать, повседневная наша жизнь преимущественно строится на основе разума, точнее, взаимодействия превеликого множества разумов, эмоций и чувств индивидуумов, составляющих общество, то есть на той основе, которую принято считать вполне сознательной и реальной.

Что же касается подсознания, то этой абстрактной и сомнительной опоре интеллекта люди склонны приписывать множество грехов их, кстати, на самом-то деле порождает именно сознательный ум и вообще отказывать в праве на место в цивилизованном мире. Между тем, в любом мире и во всяком обществе (в большом или в малом, в стране или в семье) именно подсознание «правит бал», оставляя нашему уму роль свадебного генерала. Мы рождаемся, растём, продолжаем род людской, болеем и умираем исключительно по программам подсознания. В принципе несложно проследить корни любого общественного явления в коллективном бессознательном (ноосфере), или же в объединённом подсознании больших групп людей (эгрегоров).

Это и не удивительно. Давайте для простоты уподобим наше сознание компьютеру. Тогда человеческий интеллект сопоставим с его оперативной памятью, а подсознание, или, как ещё говорят, нервная память, будет у нас жёстким диском. Так вот, объём человеческой «оперативки» позволяет «заложить» в неё за целую жизнь лишь около 400 смысловых позиций, которые к тому же очень легко оттуда «испаряются» и теряются нами (в течение 6-7 недель, если ими не пользоваться). Зато наш «жёсткий диск» способен вместить более 5 миллиардов действий и сохранять эту информацию всю жизнь. Таким образом, и живём-то мы практически целиком за счёт подсознания, только никак не желаем себе в этом признаться. И такое наше упрямство, поверьте, не столь уж безобидно.

Во-первых, насильственно «втискивая» интеллект в чуждые для него сферы, мы тем самым запираем их для подсознания, для которого эти сферы родная стихия. Во-вторых, мы невольно привыкаем размышлять даже в тех случаях, когда требуется немедленное действие. Это способствует разбалансировке нашей нервной системы, снижает проводимость её нервных стволов, а подчас даже создает опасность для нашей жизни.

Наконец, постоянно следуя этой пагубной привычке, мы автоматически создаём напряжение, конфликт в собственном целостном существе, что неизбежно проявляется в нервных расстройствах и в наших соматических заболеваниях, но может вызывать также и душевные болезни. (Как правило, определенные соматические нарушения предшествуют соответствующим психическим расстройствам.) Или, по мнению мистиков разного толка, мы бесцельно растрачиваем свою психическую силу, божественную энергию, прану, ци и т.д. Избежать этих пагубных затрат поможет вам изложенная в книге система взаимосвязанных паралогических принципов при том, конечно, условии, что вы решите её принять и ввести в виде установок в своё подсознание.

В одной древней восточной притче сказано: «Каждый день чаша нашей Жизни наполняется по капле, но ежедневно Смерть отпивает из неё глоток; сделай так, чтобы капля была больше глотка, и обретёшь бессмертие».Видите, как всё просто?!

Поясню второе название книги «уроки Силы». С одной стороны. Сила, или Судьба, или Жизнь, то и дело загоняет нас в разнообразные ситуации (зачастую трудные, неприятные, даже мучительные), которые (и это уже с другой стороны) можно назвать учебными, поскольку из них-то мы и можем извлечь неоценимые уроки бытия и адекватного его восприятия, не искажённого рассудочными псевдосхемами. Можно сказать, что Сила вооружает нас силой. А потому одна из задач книги обратить ваше внимание на такие ситуации, помочь вам распознать их и выгодно использовать.

Видимо, нелишним будет оговорить сразу же, в предисловии, вопрос об этике и морали, вернее, о моём отношении к этим взаимосвязанным явлениям. (Кстати, любая религия вполне справедливо присовокупляет к ним ещё и ритуал.) Дело в том, что несмотря на наши с В.В.Шлахтером заявления на сей счёт, сделанные в совместных книгах, всё же нашлись читатели, которые упрекнули нас в «аморальности» этих книг. И потому, чтобы застраховаться от недоразумений в будущем, заранее предупреждаю: моя книга абсолютна аморальна. Аморальна в том смысле, что она посвящена иным явлениям и никак не касается проблем этого рода. Вас это шокирует? Напрасно. Мне кажется, что это одно из глобальных несчастий человеков мыслящих: стремление втиснуть мораль во всё и вся. Скажите, моральна ли медицина? Ах, глубоко моральна. А если она сохраняет здоровье и жизнь какому-нибудь извергу, который потом погубит миллионы жизней? Всё-таки моральна? А мне кажется, что медицина вообще вне проблем морали и этики. У неё одна этика: лечить как можно лучше.

Философы и историки совершенно справедливо уверяют нас в том, что истоки любой морали в религии. Более того, мораль этика ритуал это одна из обязательных составных частей (всего их три) любой религии. Очень наглядно это можно показать на примере самой рациональной из трёх мировых религий, а именно на примере буддизма. В основе этой традиции так называемая Трипитака, или «Три корзины учений». Первый сборник, Абхидхарма-питака, состоит из философских текстов, обосновывающих идею состояния Будды (просветления) и указывающих пути к нему. Второй, Сутра-питака это всевозможные притчи, составляющие историю и предысторию буддизма и, в частности, формальную биографию самого Будды Гаутамы. Наконец, третий сборник, Виная-питака, целиком посвящён проблемам морали, этики и, разумеется, довольно изощрённого буддийского ритуала.

Аналогичным образом «устроены» и христианство, и ислам, и вообще все «полноценные» религии. Между прочим, и наша недавняя коммунистическая идеология, была сработана по тому же принципу. Место Абхидхармы занимало в ней марксистско-ленинское учение, место Сутра-питаки история партии, ну, а Винаю заменял моральный кодекс строителя коммунизма.

Далее, возникнув как равновесное сочетание трёх составных частей, большинство религий в дальнейшем даёт крен именно в сторону этики морали ритуала. Так, например, я считаю общей бедой современных ислама и христианства то, что в них чересчур много набралось этики и ритуала и очень мало осталось практики, дела (если, конечно, не считать таковым отрезание голов иноверцам).

Вся эта длинная преамбула потребовалась мне для того, чтобы категорически заявить: нет, я не против морали, но это, увы, не моё амплуа. И потому бесполезно искать какую-то мораль в этой книге, которая, я надеюсь, посвящена делу.

Но, прежде чем к нему перейти, я хочу поблагодарить очень занятого моего друга, кандидата психологических наук В.В.Шлахтера за ценные идеи, использованные мною в этой работе, и выразить надежду, что следующая книга о сознании данной серии снова будет совместной.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.