Глава 1. Магическая энергосистема человека

Глава 1. Магическая энергосистема человека

Мне кажется, будет уместно начать эту главу, — в общем-то, тоже ещё вступительного характера, — одной старинной притчей. Рассказывают, что как-то раз Чжуан Цзы (а это, да будет вам известно, величайший даосский мудрец) уснул, и приснилось ему, что он — мотылёк. Потом, пробудившись ото сна, Чжуан Цзы заявил ученикам, что не знает теперь, что и думать: то ли он — Чжуан Цзы, которому приснилось, будто он — мотылёк, то ли всё-таки он — мотылёк, которому продолжает сниться, что он — Чжуан Цзы.

Разве с вами никогда не случалось ничего подобного? Не до такой степени, конечно, чтобы, выбравшись из-под одеяла, взмахнуть крылышками и... полететь?

Быть может, вас что-то пробуждало в самый разгар интенсивного живого сна. И вы не сразу возвращались к реальности — некоторое время в вашем осознании оставалось ещё какое-то странное смешение образов и ощущений, особенно ощущений. И для того, чтобы полностью восстановилось ваше нормальное восприятие мира, потребовалось время. А в придачу к нему, ко времени — ещё какие-то привычные для вас акты восприятия. К примеру, неплохо помогает в таких случаях кратковременная утренняя дискуссия с женой на тему о том, чья очередь заваривать кофе. Очень бодрит также курс интенсивной утренней терапии, поступающий к вам из-за окна, где до изумления противно завыл соседский автомобиль.

Но если отвлечься от всего этого — во времена Чжуан Цзы на повозки, кажется, не устанавливали сигнализацию, — то мы можем признать, что и то и другое, наши и сон и явь, сформированы актами восприятия, истинными или мнимыми, а если воспользоваться языком философии — объективными или субъективными. В этом отношении весьма ловко сплутовал столь популярный некогда в нашей стране марксизм, установив в качестве главного и единственного критерия объективной реальности субъективное ощущение. («Материя — это объективная реальность, данная нам в ощущении».) Я хочу лишь подчеркнуть, что даже ригидный советский материализм не сумел подобрать ничего более авторитетного для экспертизы человеческого опыта познания, нежели наши чувства и ощущения. Да, потому что ничего иного для этой цели мы попросту не имеем. К счастью, нам ничего другого и не требуется — вполне достаточно и этого.

Под словом «это» в данном случае, прежде всего, подразумевается главный инструмент человеческого восприятия — наши чувства. Их, как нам известно с детских лет, всего пять: зрение, слух, осязание, вкус и обоняние.

Однако, согласно самым авторитетным представлениям любых психо-мистических традиций и связанных с ними школ, берущих начало в Арьяварде, древней Индии, и получивших сегодня широкое распространение на Западе, органов чувств (индрий, снскр.) у нас — целый десяток. Вот вам — первое ценное противоречие, устраняя которое, мы, наверно, сумеем разобраться в одной важной особенности нашего осознания, которая опять-таки связана с понятием сна и яви, или реальности и воображения.

Итак, почему же у йогов, индийских или буддийских, ровно вдвое больше чувств, чем у нас? Давайте в этом разберёмся. Во-первых, индийские индрий — это органы, не в механическом смысле, конечно, как наши руки или губы. Потому что видеть, слышать, осязать нечто — всё это суть наши действия, для которых необходимы органы. Причём мы пользуемся своими чувствами (индриями) для двух принципиально разных по типу целей — во-первых, для получения какой-то информации извне в виде зрительных, слуховых и прочих образов. А во-вторых, — для реализации той информации, которая уже заложена в нашем сознании, точно на жёстком диске компьютера. Вот для этого типа чувств индусы тоже выделили пять отдельных органов, и получилось, что индрий у нас десять. (Последние пять и названы индусами органами действия.)

Приведу пример, чтобы уже окончательно разобраться в этом важном вопросе. Предположим, вы смотрите на дерево, и при этом ваше осознание фиксирует его сложную форму, интенсивный зелёный цвет его листвы с разнообразными оттенками, а также голубой фон неба за деревом и многое другое. В этом акте восприятия вами автоматически задействуются зрительные рецепторы двух типов: хроматические (цветовые) рецепторы — консы, которые сконцентрированы в центре глаза, и ахроматические (не цветовые) рецепторы — палочки, расположенные на периферийных участках глаз, (потому, кстати, наше периферическое зрение ахроматично; тут все люди — дальтоники.)

Затем, уже в другое время и в ином месте, вам зачем-то понадобилось восстановить в памяти зрительный образ дерева, или, попросту, вспомнить его. Если вы выполните это идеально, то есть восстановите в точности ту же картину, которую вы некогда видели наяву, то в вашем головном мозге (причём в его левом полушарии, если вы — «правша») возбудятся те же самые нервные клеточки, что и в первом случае. Что же при этом произойдёт? Вы точно так же получите информацию о дереве в виде его зрительного образа, но получите её на сей раз не через свои зрительные рецепторы, а непосредственно из памяти. В этом случае, по модели индусов, вы воспользуетесь уже другой индрией — той, что является органом действия. Таким образом, для каждого из пяти наших чувств имеется пара органов (индрий): один — для получения так называемой объективной информации через специализированные рецепторы, другой — для её «скачивания» из памяти — сознательной, подсознательной, а то даже и сверхсознательной, связанной с ноосферой, или коллективным бессознательным. Это очень просто, но следует хорошо это понять, чтобы избежать в дальнейшем ненужных вопросов. Точно так же у нас имеется по паре и всех прочих органов восприятия — слуха, осязания, обоняния и вкуса. Согласно представлениям индусов, управляет всем этим хозяйством специальный орган нашего сознания манас, которому подчинены индрии. Разумеется, кто-то должен собирать наши разрозненные чувственные впечатления, как-то их группировать и превращать во что-то осмысленное. Вот этим манас и занимается. Можете попытаться почувствовать его в себе как присущую вам способность сознательно группировать различные чувственные представления. Ну, например, зрительно представьте себе розу, потом — опять-таки в уме — потрогайте её листья и лепестки, наконец, почувствуйте её тонкий аромат... У кого-то получится лучше, если с аромата и начать, а затем перейти к зрительным и кинестетическим образам. Как бы то ни было, это может проделать всякий из нас — кто-то лучше, кто-то хуже, — поскольку помимо органов чувств у нас ещё имеется манас, или наш чувственный управляющий.

Давайте пока на этом остановимся, чтобы ещё раз, так сказать, уже со следующей ступеньки, попробовать определить поточнее: чем же мы с вами станем в дальнейшем заниматься. Вернёмся к самому слову «магия», которым упомянутый мною во Вступлении основатель йогической школы в Питере называет использование воображения в «корыстных» целях, предположим, в оздоровительных. Более системным я бы назвал подход к данному вопросу В.М.Кандыбы, весьма известного сегодня автора книг по гипнозу, магии и различным мистическим направлениям. Господин Кандыба делит «все проявления необычных и сверхнормальных сил человека, как внутренних, так и внешних, на две главные категории: магию и мистику». При этом магией он называет «все случаи усиленного действия и конкретного познания при помощи средств, отличающихся от обычных». Мистикой же — «все случаи усиленного чувства и абстрактного познания». На мой взгляд, формулировка довольно неконкретна и неточна. Правда, далее автор поясняет:

«Я подразделил магию на объективную, т.е. имеющую реальные результаты, и субъективную, т.е. с воображаемыми результатами... Итак, объективная магия это усиленное действие и конкретное познание. «Усиленное действие» означает, в данном случае, реальную возможность влияния на предметы, события и людей без помощи обычных средств, действие на расстоянии, сквозь стены, действие во времени, т.е. в прошлом или будущем. Далее, здесь имеется в виду возможность влияния на «астральный» мир, если таковой существует, т.е. на души умерших, на «элементали», неизвестные нам добрые и злые силы. Конкретное познание включает в себя ясновидение во времени и пространстве, «телепатию», чтение мыслей, тензометрию, умение видеть «духов», «мыслеформы», «ауры» и тому подобное, опять-таки в том случае, если всё это существует. Субъективная магия это все случаи воображаемого действия и познания. Сюда относятся искусственно вызванные галлюцинации, сны, принимаемые за реальность, чтение собственных мыслей, принятых за чьи-то сообщения, полунамеренное создание астральных видений, «хроника Акаши» и подобные чудеса».

Видите, как много понадобилось слов для этого непростого определёния. Впрочем, я далёк от желания затевать новый терминологический спор. Во всяком случае, после такого пространного пояснения нам более-менее ясно, что именно автор имеет в виду. Но при такой классификации индуистская тантра, с которой мы начали, подпадает под все три категории Кандыбы: начинаясь, положим, с мистицизма, использующего одновременно и субъективную магию, она приходит к магии объективной. И, кстати, точно так же традиция толтеков, практика которой на начальных стадиях — это, по Кандыбе, наполовину мистицизм, наполовину субъективная магия.

Как вскользь уже было отмечено, в отношении самих методик толтеки не принесли нам ничего принципиально нового. Их относительное новаторство, пожалуй — в самой модели. Во-первых, точка сборки — апофеоз учения о человеческом сознании, — которая делает более доступной для нас доктрину перехода людей в изменённые состояния сознания, а затем и в различные миры. И, конечно, пантеизм, одухотворение сил природы — именно эту возможность современный человек в большой степени утратил, — прежде всего, благодаря историческому обращению общества в монотеистические верования. Пантеистический подход характерен для исконного шаманизма — например, малых народностей Сибири или тибетских колдунов бон. Именно потому в своих более поздних книгах Кастанеда заменил слово «магия» термином «шаманизм».

Ну, а для меня магия — это логически необъяснимое включение наших чувственных представлений, которое может происходить в разнообразных формах и приводить к различным результатам, иногда — и к чудесным. В этом смысле всю магию я условно поделил бы на магию обыкновенную и необыкновенную. (По аналогии с названием популярной киноленты, снятой по мотивам сценической сказки Шварца — «Обыкновенное чудо».)

Задумайтесь, пожалуйста: а как вы вообще думаете и говорите, как находите нужное слово в своей памяти? Во-первых, эту самую память вы отнюдь не воспринимаете как некую материальную вашу собственность. Положа руку на сердце, вы даже не можете сказать, где именно она располагается. То, что у вас имеется кора головного мозга и подкорка — это знания чисто теоретические, никак не связанные с вашим самоощущением. И вот, вы производите в своём осознании запрос на какое-то слово, выраженный то ли вашим желанием это слово найти, то ли неким неясным ощущением, и — о чудо! — нужное слово откуда-то всплывает на поверхность вашего осознания, и вы его произносите. Проанализируйте те простейшие вещи, которые вы проделываете ежедневно сотни раз — разве все они не связаны с магией? Любому вашему действию предшествует запрос в те или иные сферы вашего осознания. Например, чтобы правильно написать какое-нибудь слово, любой грамотный человек сначала зрительно его себе представляет, а затем проверяет правильность того, что он получил, кинестетическим ощущением, которое возникает у него в районе груди. Всё это происходит обычно в какие-то доли секунды — мы этого, как правило, не замечаем. (Приверженцы НЛП называют такие наши внутренние экскурсы стратегиями, которые могут быть правильными и неправильными и приводят, соответственно, к удовлетворительным или неудовлетворительным результатам.) А какая-то бессознательная часть нашего я постоянно поддерживает в нашем теле циркуляцию крови, обмен веществ, работу внутренних органов... И всё это тоже относится к своего рода магии — к нашей микромагии, если можно так выразиться.

Вообще, что такое жизнь? Логического ответа на этот вопрос не существует. Можно лишь предложить какие-то модели, которые удовлетворят наш ум и, возможно, будут нам полезны в определённых случаях. (Например, модель тех же толтеков с пучками энергетических линий бесконечной протяжённости и точкой сборки.)

Ну, а когда вы начинаете любое новое для вас дело — разве же это не магия в чистом виде? Что при этом происходит? Вы в какой-то форме выражаете своё намерение что-то освоить и чего-то добиться, и потом либо у вас получается всё, как вы хотели (может быть, почти, как вы хотели), либо же нет. От чего это зависит? Давайте выберем для истолкования магическую модель. Тогда, если после того, как вы выразили свою волю, у вас оказалось достаточно личной силы, то эта воля воплотилась, если же силы вам не хватило, то ваша затея провалилось. Данная модель хорошо объясняет преимущество в достижении жизненных целей целеустремлённых людей. У любого из нас имеется ограниченный объём личной силы (психической силы, жизненной энергии — можно назвать это как угодно). И если мы опрометчиво расходуем его на множество вещей одновременно, то в итоге и не получаем ничего. Когда же мы вкладываем всю свою наличную силу, так сказать, в одно предприятие, то у нас больше шансов в нём преуспеть.

Так какой же магией мы займёмся? И той и другой — и обыкновенной и не совсем обыкновенной. Возможно даже, совсем необыкновенной, если хорошенько постараемся. Чудеса в этом лучшем из миров имеют свойство вырастать из очень простых, казалось бы, вещей.

А теперь вернёмся к индуистскому тантризму и йоге, вернее, к той основополагающей модели, которая предлагается этими взаимосвязанными традициями, поскольку нам она пригодится в дальнейшем. Многие из вас, наверно, уже в той или иной степени знакомы с энерго-информационной моделью человека, которую можно назвать классической, во всяком случае, каждый о ней что-нибудь слышал. Я изложу эту модель тоже очень кратко и схематично — лишь с теми подробностями и деталями, которые сочту необходимыми в общем контексте этой книги.

Итак, психоэнергетическая схема человека, принятая индуистским тантризмом и йогой. Я позволю себе иногда соотносить её с принятой на Западе моделью нервной системы человека, хотя это, наверно, будет выглядеть не очень корректно.

Начнём с главных связующих элементов всей энергосистемы. Это — три главных энерго-информационных канала (нади — снскр.), якобы, связанных с нашим телом, во всяком случае, как-то с ним механически соотнесённых. Во-первых, левый и правый нади, на санскрите соответственно ида и пингала. Ида несёт «холодную» (лунную) энергию, пингала — «горячую» (солнечную).

Оба энергопотока восходят от копчика вдоль спинного хребта (меру — санскр.) слева и справа и, пройдя через шейно-затылочную область, в межбровье соединяются, образуя вместе с третьим нашим энергетическим каналом сушумной (санскр.), самым главным во всей энергосистеме, так называемую трикуту (санскр..), о которой мы вскоре поговорим подробнее. Точные траектории иды и пингалы варьируют от источника к источнику. Большинство индуистских тантр придаёт этим нади форму изогнутых луков (соответственно по левую и правую стороны от меру); в некоторых писаниях ида и пингала закручены наподобие спирали вокруг меру и проходящего внутри него, посредине, относительно прямого центрального энергоканала сушумна.

Этот последний и, повторяю, самый важный энергоканал начинается в копчике, проходит затем по всему спинному хребту, соединяется с двумя другими энергоканалами в трикуте (на уровне межбровья), а затем поднимается к макушке головы, где расположен наш последний энергетический центр. (Ида и пингала в трикуте заканчиваются.) Приведу одно из классических описаний сушумны (в переводе Артура Авалона), сделанное знаменитым адептом тантрической йоги Свами Пурнанандой (1) в классическом труде «Шат-Чакра Нирупана» (2).

«В пространстве вне позвоночника справа и слева есть два канала, лунный и солнечный. В середине — канал сушумна, чья сущность — три гунны (3). Она имеет природу (одновременно) солнца, луны и огня. Её тело, как вереница белых цветов дурмана, простирается от середины канды (4) до головы, и молния внутри неё идёт от половых органов к голове.

Внутри неё — читрини-нади, светящаяся светом пранавы (5), которой могут достигать йоги. Она тонка, как паутина, и пронизывает все лотосы, расположенные внутри сушумны (6). Её природа — чистый разум. Она прекрасна от них (лотосов), нанизанных на неё. Внутри неё — брахма-нади, которая простирается от отверстия рта Хары (одно из имён Шивы) до того места, за пределами которого пребывает Ади-дэва (7).

Она (читрини) прекрасна, как цепочка вспышек молнии; тонкая и нежная, как волокно лотоса, она сияет в умах мудрецов. Она, чья настоящая природа — чистое сознание, предельно тонка, и она воплощение всего (возможного) блаженства. Дверь в Брахму (брахмадвара) сияет в её рту. Здесь, в этом месте, вход в область, орошаемую нектаром (8), и оно называется «узлом», а также «ртом» сушумны».

Теперь краткие комментарии, без которых, надо думать, не обойтись:

1. Свами Пурнананда — знаменитый йог, адепт индуистского тантризма, живший в XVI веке. Учителем Пурнананды, давшим ему это имя при посвящении, считается другой авторитетный йог — Брахмананда. Свами Пурнананда известен как подвижник и учитель (гуру — санскр..), овладевший необычными способностями (сиддхи или риддхи — санскр..), а также как автор рада тантрических текстов.

2. Шат-Чакра Нирупана — описание шести телесных центров; чакра (санскр..) — энерго-информационный мистический центр, связанный с определённой зоной спинного хребта и управляющий теми или иными нашими способностями.

3. Гунны суть три качества: инертность (тапас), активность (раджас) и равновесие (саттва). Тапас и раджас соответствуют силам инь и янь древнекитайской философии, а саттва — китайской монаде целиком, где эти силы пребывают в равновесии и гармонии.

4. Канда — опора, фундамент тела и одновременно «корень» всех нади, откуда они берут начало; в физическом теле — область промежности между анусом и половыми органами.

5. Пранава — священный слог «ОМ», который в индуизме наделён не только звуком (аудиальная модальность), но и цветом (белый) и формой (иногда начертанием, реже — неким божеством в телесном облике), и, в отдельных случаях, даже вкусом и запахом.

6. Мистические центры (чакры — санскр..) изображаются в виде цветков лотоса с определённым количеством лепестков. Все чакры как бы нанизаны на спинной хребет, внутри которого находится канал сушумна.

7. Ади-дэва в данном контексте следует понимать как высшее «Я», Параматма — санскр..

8. Согласно одной из индуистских моделей из самого верхнего центра сахасрары — белоснежного тысячелепесткового лотоса — истекает нектар жизни (сома — санскр..). Попадая же в огненную область, которой управляет центр манипура-чакра (район пупка и солнечного сплетения), нектар этот сгорает, испаряется, а человек стареет.

Главная цель индуистской тантрической доктрины — пробуждение в нижнем центре (муладхара-чакра), а затем поэтапный подъём по сушумне вплоть до самого верхнего центра (сахасрара-чакра) мистической силы кундалини (о ней уже упоминалось во Вступлении), которая, свернувшись в три с половиной оборота, подобно змее, дремлет у входа в сушумну. Считается, что окончательный подъём кундалини не только приносит человеку освобождение от ограничивающего его материального мира, но и даёт ему власть над различными объектами этого мира (силы сиддхи).

Кстати, особого рода сексуальные практики, за которые в последние годы с таким восторгом ухватились западные последователи тантризма — всё это лишь одна из возможностей пробуждения кундалини на начальных этапах занятий. Основным же методом тантрических йогов, почитателей Шивы и Шакти (женский аспект божества — божественная энергия) всё-таки остаётся созерцание, медитация, интенсивная визуализация образов, доходящая до их объективизации, при которой наступает экстаз (самадхи — санскр..). И хотя сами по себе эти слова— «созерцание», «визуализация», «образ» — относятся исключительно к визуальной модальности, речь идёт о чём-то большем, нежели просто ряд зрительных представлений. Прежде всего, тантрическое созерцание подразумевает вовлечение в процесс максимально возможного числа модальностей. Обратите внимание на эту крайне важную деталь. Я хочу подчеркнуть, что мистики древности широко использовали метод перекрывающих модальностей, которым ныне гордится нейро-лингвистическое программирование (НЛП) как важным собственным достижением.

Итак, поэтапное созерцание — обычно снизу вверх — выполняется в энергетических центрах (чакрах), которые как бы нанизаны на сушумну, проходящую внутри спинного хребта. Велик соблазн соотнести её со спинномозговым стволом, тогда как две другие нади, ида и питала, будут соответствовать левой и правой ветвям вегетативной нервной системы. На Западе принято также выпячивать соответствие чакр определённым нервным центрам, сплетениям, а также эндокринным железам. Правда, некоторые исследователи-теоретики индийской мистической философии от этого нас предостерегают, заявляя, что мистические центры не имеют ничего общего с грубой материей, даже столь высоко организованной, как, предположим, серое вещество мозга, нейроны и т.п. Для разрешения этого противоречия я обычно предлагаю следующий подход: не станем рассуждать о материальности или не-материальности мистической энергосистемы самой по себе. В практическом отношении для нас более важно её, так сказать, материальное проявление — всё то, что мы способны регистрировать и чем можем затем воспользоваться при помощи органов восприятия, которыми в этой жизни обладаем. А потому очень кратко и схематично опишу сейчас нервную систему человека разумного и «наложу» на неё систему мистическую. Неплохо будет, если вы одновременно воспользуетесь анатомическим атласом.

Тантрическая теория, главным образом, рассматривает шесть чакр и сахасрару (самый верхний центр, седьмой), соотнося их со спинным и головным мозгом. Спинномозговому стволу соответствует пять чакр, и потому спинной хребет тантристы разделяется на пять неравных частей, каждая из которых и есть зона влияния того или иного центра: нижняя область (коссагиальная, копчик), состоящая из четырёх неполных позвонков, часто сросшихся (центр — муладхара-чакра), поясничная область, состоящая из пяти позвонков (центр — свадхиштхана-чакра); спинная область, состоящая из 12 позвонков и условно разделённая на два участка, нижний и верхний (центры — манипура и анахата соответственно), шейно-затылочная область, состоящая из 7 позвонков (центр — вишуддхи-чакра). Шестой и седьмой центры, аджна и сахасрара, соотнесены с определёнными участками головного мозга.

Как известно, наша центральная нервная система связана с периферической через 31 спинной и 12 черепных нервов, которые одновременно и эфферентны и афферентны, то есть чувствительны и моторны. Из черепных нервов последние шесть выходят из спинной луковицы (медуллы), а другие шесть, относящиеся к нашим органам чувств, — из той части мозга, что находится непосредственно перед медуллой. Со спинными нервами соединены так называемые ганглиальные шнуры симпатической нервной системы, расположенной по обе стороны позвоночного столба. Наш спинной мозг начинается снизу от мозжечка, проходит через медуллу в шейные позвонки и далее. У второго поясничного позвонка спинномозговой шнур уже очень тонок. Это важно, поскольку именно в данной области тантры помещают муладхара-чакру, кундалини, а также очень узкий вход в сушумну.

В поперечном сечении спинномозговой шнур разделён на две симметричные половины, связанные между собой комиссурой, в середине которой проходит центральный спинной канал, содержащий в себе спинномозговую жидкость. Именно в него тантристы помещают брахма-нади, или читрини, то есть проводник жизненной силы в самой сушумне. В этом смысле сушумну можно сравнить с электрическим проводом, под изолирующей оболочкой которого скрыт сам проводник, то есть читрини.

Механическое строение спинномозгового шнура на всей его протяжённости неоднородно. Например, в поясничной и затылочной областях имеются расширения шнура, вызванные увеличенным количеством серого вещества в этих местах. Выше первого шейного позвонка спинной шнур переходит в медуллу — продолговатое утолщение пониже мозжечка. А над мозжечком находится мозг, состоящий из двух полушарий. Тантристы рассматривают медуллу, соотнесённую с мозговым центром аджна-чакра, во-первых, как звено связи между высшим центром (сахасрара) и периферийными, расположенными в спинном хребте. Но не только, аджна-чакра — это и независимый центр, регулирующий важнейшие функции нервной системы. Точно так же и различные чакры, находящиеся в позвоночнике — все они располагают значительной автономностью. Тем не менее, в сахасраре как бы сдублированы все их функции, что символизируется столь большим количеством лепестков этого лотоса (1000).

Следует, наверно, привлечь ваше внимание ещё к одной детали. Нервные волокна, передающие двигательные импульсы, спускаясь от головного мозга к спинному и проходя через медуллу, как бы перекрещиваются и переходят с одной стороны на другую. Этим объясняется то обстоятельство, что у людей с нормальной церебральной организацией (у «праворуких») задействовано преимущественно левое полушарие головного мозга и наоборот. Данный факт отражён и в тантрической традиции, что ещё раз свидетельствует о высокой компетенции древних гуру.

Перейдём к описанию основных чакр, также очень краткому. Вначале — шаблон для такого описания, или перечень сведений, которые непременно сообщают нам тантры. Во-первых, координаты центра с точной привязкой к каким-то примечательным участкам нашего тела, — желательно, к таким, которые мы можем кинестетически почувствовать. Обратите, пожалуйста, внимание на последнюю деталь. Благодаря ей при созерцании чакр последователи тантризма автоматически включают в процесс кинестетическую составляющую. Из семи основных центров лишь два — самый нижний и самый верхний — мы не можем напрямую ощутить перцептивно. Так вот, для работы с этими центрами имеются специальные техники, с одной из которых, так называемой поляризацией центров, вы вскоре ознакомитесь.

Затем, каждой чакре соответствует определённое качество, или стихия, которой центр управляет. В санскрите для этого понятия имеется слово «таттва». К примеру, в муладхаре, самом нижнем центре, господствует таттва земли, качество материальности, плотности. (Вот вам, кстати, и другая кинестетическая компонента созерцания.) Каждая таттва, в свою очередь, характеризуется какой-то символической фигурой (янтрой) и определённым цветом. Например, таттва земли выражена жёлтым прямоугольником.

Всякая таттва имеет и собственный звуковой эквивалент — «вначале было Слово...» — помните? — так называемую биджа-мантру. Что значит «мантра», вам, надеюсь, понятно; слово «биджа» означает «корень», «зародыш». Таким образом, биджа-мантра — звук, из которого вырастает всё остальное. Разумеется, в текстах приводится его грубая (вайкхари — санскр..) форма. (Вот вам, кстати, и аудиальная составляющая созерцания.) У таттвы земли (притхиви — санскр..), господствующей в муладхаре, биджа-мантра — «ЛАМ». Далее, образующим биджа-мантру является первый в ней звук. У биджи земли это — звук «Л», выражающий твёрдость. А завершает всякую биджа-мантру «носовой» звук «М», или бинду, что означает «семя». (Ещё одно его название — анусвара, санскр..) Бинду на санскрите обозначается точкой, что тоже символично. Данный звук в грубой форме — это просто некое мычание, можно сказать, семя всех звуков. Биджа-мантра имеет выражение и в визуальной системе представлений, — причём не только каллиграфическое, но и в образе определённого божества, восседающего на мифологическом животном, также выражающем качества центра.

Всякий центр-лотос имеет определённое число лепестков, каждый из которых символизирует определённую нервную связь. И все эти лепестки имеют собственные мантры. Таким образом, на лепестках основных 7 лотосов человека помещаются все 50 букв санскритского алфавита. В околоплоднике лотоса непременно присутствуют управляющие им божества — мужское и женское. Согласно философии индуизма, мужская божественная ипостась является носителем разума и воли, а женская — энергии. Помимо перечисленных атрибутов тантристы помещают в чакры и другие знаки и символы, имеющие непосредственное отношение к каждому конкретному центру. Например, в муладхаре дремлет кундалини, обвившая в три с половиной оборота лингам (половой орган) Шивы.

Вообще, тантрические традиции очень трудно описывать в популярной работе — отнюдь не из-за недостатка материала, а, напротив, из-за его обилия. При этом, с одной стороны, всё время рискуешь пропустить что-то существенное, а с другой, — боишься чересчур «нагрузить» читателя непривычными понятиями и терминами. А потому, уж, не обессудьте, если эта часть книги не пойдёт у вас, как по маслу. Мне кажется, лучше вначале приложить некоторый минимум усилий, чтобы потом легко усваивать весь материал, чем снова и снова — всякий раз, когда это потребуется, — разбираться в одних и тех же понятиях.

Итак, краткое описание муладхара-чакры (мула — корень, адхара — поддержка, санскр..): муладхара — корень сушумны, возле которой дремлет кундалини. Этот лотос расположен в центре тела человека — в промежности, между анусом и половыми органами. Ещё раз напомню: приводимые писаниями координаты чакр в человеческом теле вовсе не означают, что центры именно там находятся как некие материальные объекты. Это, скорее, указания на участки нашего тела, которые, с одной стороны, в наибольшей степени с центрами связаны, а с другой, — могут использоваться при медитации как вместилища мистических центров.

Муладхара — лотос малинового цвета с четырьмя лепестками. В его околоплоднике расположена жёлтая четырёхугольная область, символ таттвы земли (притхиви). Её биджа-мантра — «ЛАМ». Данный звук имеет и визуальный облик божества, восседающего на священном слоне. Главная божественная пара этого центра — творящий Брахма и его шакти Савитри. Различные Тантры также помещают в этот центр и несколько других божеств, например, шакти Дакини, которая является хранительницей двери в сушумну.

Наконец, в околоплоднике муладхары имеется область йони (женский половой орган), в которой пребывает лингам (мужской детородный орган) Шивы. Это — так называемый свайамбху лингам, который, как сказано в шастрах, творит всех богов и все аспекты Брахмана, проявляющиеся в других центрах. Обвившись вокруг него, здесь дремлет кундалини.

Последние указания наводят нас на мысль — откуда берут начало сексуальные практики индуистского тантризма.

Свадхиштхана-чакра. Этот шестилепестковый лотос цвета киновари тантры помещают немного выше муладхары — тоже в спинной хребет на высоте корня половых органов. Примерно там находится крестец и его сплетение. Следует, наверно, подчеркнуть, что индуистская традиция все лотосы располагает именно по линии спинного хребта (или на её продолжении, как в случае с сахасрарой и теми второстепенными чакрами, которые расположены выше аджны). В то же время в западной экстрасенсорике эта модель несколько изменена: в соответствии с ней к каждому центру (за исключением мулархары и сахасрары) существует как бы два подступа — и со стороны спины и со стороны груди. Позже мы это обсудим, а пока вернёмся к классическому описанию свадхиштханы.

В околоплоднике этого лотоса находится белый полумесяц. Это мандала (графический символ) таттвы воды, господствующей в данном центре, биджа-мантра которой — слог «ВАМ». В персонифицированном виде биджа с петлёй в руке восседает на мифологическом крокодиле Макара. Главное женское божество лотоса — свирепая Ракини-шакти.

Манипура-чакра — десятилепестковый лотос, расположенный, согласно тантрам, в корне пупка. В его околоплоднике — треугольная область (мандала) огня, биджа которого — «РАМ». (Треугольник обращён вершиной вниз; в нём также присутствуют три свастики.) Биджа красный и восседает на баране — носителе огня. В чакре главенствуют божества — старый Рудра (также красный, испачканный белым пеплом) и его богиня Лакини-шакти, жадно пожирающая животную пищу (её лицо постоянно испачкано кровью).

Таковы три низших центра, из которых, согласно тантрам, развивается вират, то есть всё, что относится к нашему телу. Муладхара отвечает за физическое строение тела и его органов, сватхиштхана — за половые функции и процессы выделения, а манипура — за всю нашу телесную динамику, то есть за пищеварение, кровообращение, обменные процессы и т.д. Следует также подчеркнуть, что все эти VIP-персоны в центрах суть личные божества самого йога, не более.

Анахата-чакра — лотос с двенадцатью лепестками, расположенный на уровне сердца и являющийся областью воздуха. Его мандала — шестиконечная звезда, образованная двумя треугольниками с обращёнными в противоположные стороны вершинами, цвет — подобный дыму или пару, биджа-мантра — «ЙАМ», восседающий на белой антилопе, символизирующей текучесть и подвижность воздуха. Господствующая пара божеств — Иша и Какини-шакти, которую обычно изображают в гирлянде из человеческих костей. Анахату избрали пристанищем и некоторые другие божества, но главное — здесь пребывает дживатма, то есть наше высшее «Я», высший дух индивидуального существа. Дживатма изображается в виде неподвижного пламени свечи, которое не колеблется при движении воздуха, что символизирует недоступность дживатмы для любого внешнего воздействия.

Анахата управляет нашими эмоциями и всем, что с ними связано. В анахате йоги слышат внутренний звук (нада, — санскр..).

Вишуддхи-чакра. Этот центр тантры помещают в спинной хребет на уровне основания горла. Вишуддхи (или бхаратистхана — «обитель богини реки») — лотос с шестнадцатью лепестками, мантры которых — все гласные буквы санскритского алфавита со звуком «М» на конце. Таттва чакры — эфир, или принцип пространственности. Её мандала — белый круг (в некоторых писаниях — круг с бесчисленным количеством точек, символизирующих проницаемость эфира), биджа-мантра — слог «ХАМ», изображаемый в белых одеждах восседающим на белом слоне. Господствует здесь белая Шакини-шакти, форма которой — свет.

Аджна-чакра — лотос с двумя лепестками, расположенный на уровне межбровья. В нём пребывает тонкая таттва ума с великой мантрой «ОМ». Здесь же находится манас. Как правило, в тантрической практике аджну ассоциируют с медуллой. В этом центре сходятся воедино все три главных пранических потока — ида, пингала и сушумна.

Чуть выше аджны располагаются два других центра — манас- и сома-чакры. Оба они считаются второстепенными, однако манас-чакра для некоторых целей нам пригодится в дальнейшем, а потому скажу пару слов и об этом центре.

Это — шестилепестковый лотос, пять лепестков которого соотносятся с нашими обычными пятью чувствами (с десятью индриями), а шестой — с любым нашим сверхчувствованием (ясновидение, яснослышание и т.п.), а также со сновидениями. (Лишнее подтверждение представлений о том, что сновидения, визуализации и ясновидение имеет общую природу.) Расположен он немного выше аджны (если она соответствует медулле, то манас-чакра — мозжечку). О том, как йоги подбираются к этому центру, мы побеседуем в соответствующее время.

Наконец, тысячелепестковый лотос сахасрара, который тантры помещают на самой макушке головы (примерно в том месте, где у ребёнка расположен родничок). Он белоснежно бел, именно в нём пребывает Ишвара — верховное индуистское божество. В «Бхайрава ямала тантре» сказано: «Причина творения, сохранения и разрушения Вселенной, находится здесь (в сахасрара-чакре), всегда соединённая с Садашивой, который выше всех таттв, вечносияющий... Лучи, истекающие из её тела, неисчислимы. О, благословенная, они эманируют тысячами, сотнями тысяч, миллионами. Нет света во всей Вселенной, чтобы сравнить с этим светом...»

Вот так примерно индуистские тантры описывают основные чакры — центры тонкой энергии в человеческом теле. И это описание в основных чертах сходится с тем, которое нам даёт буддийская традиция ваджраяны. Самое существенное, на мой взгляд, различие в подходах к чакрам, принятым в этих системах — в тантризме и ваджраяне — заключается в том, что буддисты вообще не рассматривают два нижних центра, муладхару и свадхиштхану, а начинают работу прямо с манипуры. В этом я усматриваю очередное проявление буддийского рационализма. Действительно, с какой стати монаху, озабоченному, в первую очередь, своим просветлением, тратить время на центры, управляющие телесной материей и половыми функциями! Куда логичнее начать с телесных процессов, то есть с манипура-чакры, чтобы быстрее перейти к высшим центрам. Поэтому буддисты не занимаются кундалини как таковой. Хочу обратить ваше внимание: их йога внутреннего тепла (туммо — тиб.) — это вовсе не то же самое, что подъём кундалини йогов тантрической традиции, хотя сами методы пробуждения кундалини и реализации внутреннего тепла имеют определённое внешнее сходство между собой.

Итак, буддийская энергосистема человека, очень коротко. Согласно этой модели, все чакры, начиная от манипуры и заканчивая сахасрарой, помещены на те же места, что и в индуистском тантризме, то есть они как бы нанизаны на сушумну в соответствующем порядке. Эта главная нади, свисая с макушки, на уровне пупка утолщается и образует относительно широкое входное отверстие. Справа и слева от неё, начинаясь в трикуте, подвешены соответственно пингала и ида. Нижние концы этих нади могут легко загибаться и заходить в отверстие сушумны, или же соединяться, что используется во время медитации или при дыхательных упражнениях. Ида — серебристо-белая, пингала — оранжево-красная, сушумна — золотисто-жёлтая. Такая, вот, модель — очень удобная для медитации в процессе дыхательных упражнений.

И последняя модель нашей энергосистемы, которая нередко применяется в экстрасенсорике и биоэнергологии. В ней чакры представлены некими энергоёмкими точками тела, которые могут либо вбирать в себя энергию извне, либо её выбрасывать (при неблагополучном состоянии меридиана, которым чакра управляет). Эти процессы экстрасенсы представляют (или ощущают) в виде энергетических воронкообразных вихрей (наподобие водоворотов), упирающихся вершинами в соответствующие точки тела. Если центр принимает энергию, то направление вихря — по часовой стрелке; когда же он её выбрасывает — вихрь вращается против часовой стрелки. Для диагностики таких ситуаций экстрасенсы и целители обычно пользуются специальными маятниками, либо же развивают свои чувствительные способности до той степени, чтобы чувствовать энергетические водовороты ладонью. (Что, кстати, не столь и трудно.)

Итак, на биоэнергетической схеме человека к его промежности снизу примыкает воронкообразный вихрь (муладхара-чакра), а сверху в его макушку входит другой вихрь, симметричный первому (сахасрара-чакра). Между этими крайними точками нашего тела и соответствующими им чакрами располагаются все прочие центры. Следует добавить, что, с позиций биоэнергологии, чакры являются энергетическими центрами меридианов и располагаются на передне-срединном и задне-срединном каналах. Следующий энергетический вихрь входит в тело (или выходит из него), если рассматривать чакры в традиционной последовательности — снизу вверх, в области крестца. Симметрично напротив этого вихря, то есть со стороны живота, в данной модели располагается другой энергетический водоворот, парный первому. Оба вихря как бы сходятся своими вершинами. И самый нижний и второй энергетический вихри со спины, то есть имуладхара и свадхиштхана, являются центрами выходного ножного парного меридиана желудка. А сопряжённый со свадхиштханой вихрь, входящий со стороны живота, есть центр входного ножного канала почек. Биоэнергологи считают, что если, предположим, центр канала почек работает чересчур интенсивно, то центр, расположенный напротив него, перегружается (синдром избыточности) и начинает выбрасывать энергию (вихрь направлен против часовой стрелки). И наоборот. Я хочу сказать, что в нормальном состоянии оба сопряжённых вихря энергию принимают, закручиваясь при этом непременно по часовой стрелке. Весьма удобная и даже логичная схема, согласитесь. Ею успешно пользуются, к примеру, экстрасенсы, диагностируя состояние центра, всего канала и, естественно, пациента по направлению вращения энергетического вихря, которое нетрудно определить при помощи специального маятника, «рамки» или же просто почувствовать ладонью.

Далее, на уровне пупка со спины располагается энергетическая «воронка» центра канала мочевого пузыря, а парным ей со стороны живота является энергетический вихрь канала печени. Ещё выше у нас идут сопряжённые вихри меридианов желчного пузыря (выходного, то есть со спины) и селезёнки — поджелудочной железы (в области солнечного сплетения).

В общем, не стану забивать вам головы дальнейшим описанием меридианальной модели человеческой энергосистемы — в окончательном варианте, пригодном для практического использования, к примеру, профессиональными экстрасенсами, она весьма сложна. Для наших целей вам будет достаточно представлять, что каждая чакра может быть представлена (и почувствована) как область, принимающая с противоположных сторон два энергопотока (два энергетических вихря). За исключением муладхары и сахасрары, которые принимают лишь по одному энергопотоку — соответственно снизу и сверху.

Закончить эту насыщенную специфической информацией главу я могу обещанием, что очень скоро мы понемногу начнём эту информацию использовать в практических целях.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.