Ключи от потустороннего мира

Ключи от потустороннего мира

С глубокой древности и до наших дней мистики всех направлений — колдуны, шаманы, прорицатели, маги, йоги, дервиши искали «ключи», которые позволили бы открыть дверь, ведущую в потусторонний мир. Арсенал средств для общения со сверхъестественными силами огромен. К ним относятся рассматриваемые нами в предыдущих главах сенсорная изоляция, одиночество, бессонница, посты, радения хлыстов и т. д.

В этой главе мы расскажем о наркотиках (с их помощью мистики стараются проникнуть в потусторонний мир), а также о необычные психических состояниях, возникающих при их воздействии.

Апостол безумия

«В нашем Приморском крае несколько лет назад была разоблачена религиозная секта, которая в своих обрядах применяла таежную коноплю. Совсем недавно прочитал, что в западном мире существуют религиозные секты, использующие в своих ритуалах ЛСД и другие препараты. Мне не совсем понятна связь наркотических веществ с религией».

Из письма читателя

Многочисленные исследования археологов, ботаников, фармакологов и врачей доказали, что растения, содержащие наркотики, использовались людьми еще в каменном веке. Колдуны племен обожествляли их и применяли в магических обрядах.

Чем же вызывалось обожествление наркотиков в глубокой древности?

При приеме наркотиков из группы эйфорических (морфин, кодеин, кокаин и др.) люди испытывают блаженство, легкость, утрачивают критичность. Такое состояние сравнивалось с состоянием пребывания в «раю».

Фантастики (галлюциногены) — мескалин, индийская конопля и другие препараты вызывали «неземные» картины, большей частью необыкновенно прекрасные. Самые заурядные звуки под воздействием галлюциногенов воспринимаются как «божественные» мелодии. Все это и создавало иллюзию существования иного мира и возможность с помощью «божественных» растении проникнуть в него. Вот как описывает американский натуралист Р. Уэссон магический обряд индейцев в одной из деревень Мексики, в котором он принял участие.

Старуха знахарка, съев вместе с участниками обряда большую порцию грибов, содержащих наркотик, произнесла заклинания. Затем она быстро впала в полузабытье и монотонным голосом стала передавать содержание своих видений окружающим. Вскоре у Уэссона также появились галлюцинации. Вначале он видел цветные геометрические орнаменты, которые напоминали орнамент индейских культур, затем различные калейдоскопические картины. К рассвету все участники: «грибной» церемонии крепко уснули.

У инков привычка жевать листья коки, содержащие наркотик — кокаин, считалась не только необходимостью, но и обязательством по отношению к божественным силам. Пережитки старинных предрассудков сохранились и до наших дней. Во многих местах шахтеры, потомки инков, прежде чем войти в забой, выплевывают комочки изжеванных листьев коки, которые жевали в надежде на то, что это облегчит им работу и предохранит от несчастных случаев.

На ритуальных собраниях некоторых индейских племен по кругу пускается сигара из табачных листьев, наполненная марихуаной или другими наркотиками. Поклонение духам происходит под влиянием галлюцинаций, вызываемых совместно вдыхаемым дымом. В Конго и Камеруне существуют и поныне племена, выращивающие коноплю специально для магических обрядов. Примеры можно было бы продолжить и дальше. Но одно совершенно очевидно, что в племенах, стоящих на низких ступенях цивилизации, колдуны в магических ритуалах используют не только устрашающие маски, дикие танцы, но и наркотики.

Одним из наиболее древних письменных документов, где упоминается о наркотических веществах, считается книга «Целебные травы», относящаяся к годам царствования китайского императора Схен-Нуна. Эту книгу, а также несколько легенд о наркотиках в XIII веке привез из своих путешествий по странам Востока итальянский путешественник Марко Поло. Вот одна из них, повествующая о «Старике гор».

Давным-давно старый шейх Хассан ибн Сабах был повелителем земель, простирающихся между Каспийским и Средиземным морями. Часть Персии и часть Турции входили в границы его государства. Те, кто становились на его пути, были наголову разбиты Всех поражала храбрость в бою его воинов. Ему удалось завоевать знаменитую Аламутскую крепость, расположенную на вершине горы с крутыми склонами, недоступную, как считали современники, для простых смертных. Распространялись всевозможные слухи о связях «Старика гор» с всесильными джиннами. Одни считали его колдуном, другие же видели в нем полубога. Не каждый мог стать его слугой или воином. Но тот, кто попадал шейху в услужение, оставался преданным до самой смерти. Как и почему? Никто не знал.

Однажды при дворе Хассан ибн Сабаха появился юноша, известный своей храбростью. Перед тем как показать господину, его пригласили откушать и отдохнуть в дворцовом саду. Незаметно юноша погрузился в глубокий и сладкий сон. Впервые познал он изумительные неземные ароматы, с жадностью вкусил божественные наслаждения, и ему казалось, что он парит, подобно ангелу, в сказочном мире. Юноша был на вершине счастья, но кто-то протянул ему горькое питье, и он внезапно проснулся. Рай исчез, как по мановению волшебной палочки, и юноша стал томиться по утраченному упоению. Вдруг рядом раздался низкий голос «Старика гор»: «Видишь, юноша, в моих руках ключи от сказочного мира, откуда ты только что возвратился. Теперь ты знаешь мою силу. Ты будешь слушаться и следовать за мной. Ты будешь беспрекословно выполнять мои приказания. Ступай!» С этой минуты шейх мог положиться на нового слугу и на верность его как воина.

Из легенды можно сделать вывод, что «Старик гор» добивался полного повиновения окружающих, используя напиток, содержащий сильный наркотик. Ш. Бодлер в книге «Искусственный рай» показал, что в основе этой легенды лежат случаи, действительно имевшие место, когда коронованные особы в древности применяли наркотики для порабощения своих подданных. Но особенно в этом преуспели жрецы древних цивилизаций, когда поняли, какие выгоды можно извлечь из загадочных свойств таких растений, как мак, конопля, кока, белладонна и дурман, не говоря уже о бесчисленных травах, кустарниках и грибах.

Греческий философ Ямбликос в книге «О загадках Египта» пишет, что «всякий раз, когда какое-либо божество являлось кому-нибудь во сне, самых молодых и самых простых людей можно было привести в состояние, позволяющее угадывать намерения божества посредством магических заклинаний и сжигаемых благовоний». Само собой разумеется, что дым, вызывающий способность к толкованию снов, содержал наркотические вещества.

Для прорицательства наркотики умело использовались жрецами Древней Греции. Есть основания утверждать, что дельфийские пифии в храме Аполлона пророчествовали под воздействием белладонны (красавки), содержащей атропин. Само слово «атропин» происходит от имени богини судьбы Антропы, которая согласно мифу обрывала нить человеческой жизни.

В храм в Дельфах стекались моряки, торговцы, военачальники для того, чтобы услышать из уст пифии воле-излияние самого Аполлона о предстоящем морском путешествии, о выгодности торговой сделки, об исходе сражения и т. д. Во время пророчества пифия восседала на треножнике над расщелиной в скале, из которой курились пары сжигаемых растений. Но описанию античных авторов у пифий резко изменялся тембр голоса, бледнели кожные покровы, зрачки расширялись, и, главное, речь становилась смазанной, плохо артикулированной, состояла из отдельных обрывков фраз, не связанных между собой по содержанию. Вся эта картина, полностью соответствующая атропиновой интоксикации, своей таинственностью и загадочностью производила сильное впечатление на присутствующих в храме. При толковании невнятной речи пифий жрецы давали двусмысленные, расплывчатые советы. Так, например, лидийскому царю Крезу, приехавшему в Дельфы узнать исход предстоящей войны с персами, пророчество пифии служителем храма было истолковано так: «Если перейдешь ты реку Галис, погубишь великое царство!» Но жрец не указал на то, о каком царстве идет речь. И поэтому, когда Лидия пала, то из уст в уста стала распространяться весть о точности предсказания, сделанного дельфийским оракулом.

Колдуны, знахари и жрецы, используя обезболивающее воздействие некоторых наркотиков, включали их в магические обряды при лечении целого ряда заболеваний. Для сохранения своего привилегированного положения тайна, окружавшая магический обряд, не раскрывалась простым людям.

Наука о лекарствах, преодолевая препятствия, воздвигнутые мистиками, постепенно завоевывала право на существование. Гиппократ первым выступил против методов лечения, основанных на магии. При этом он считал наркотики весьма ценными вспомогательными средствами для лечения различных болезней. В частности, он был убежден в эффективности опиума как снотворного и болеутоляющего лекарства. Один из учеников Гиппократа, известный римский врач Авл Корнелий Цельс опубликовал результаты исследования 250 растений, обладавших целебными свойствами. Так началось планомерное изучение растений с целью получения лекарственных препаратов. Возникла наука — фармакология.

Открытие диэтиламида лизергиновой кислоты было сделано «случайно». 16 апреля 1943 года швейцарский химик А. Гофман вел очередной опыт с химическим веществом, выделенным из спорыньи (грибок, поражающий хлебные злаки). Неожиданно его охватило чувство беспокойства. Ему стало казаться, что он раздвоился. Один Гофман остался в лаборатории, другой стал обитать в доселе неизвестном ему мире. Затем ему захотелось лечь в постель. Вскоре он впал в бредовое состояние, которое продолжалось несколько часов.

На следующий день Гофман попытался вспомнить, с какими препаратами ему пришлось работать накануне, чтобы найти среди них тот, который явился причиной появления столь необычного психического состояния. Он решил, что это был диэтиламид лизергиновой кислоты, несколько миллиграммов которого ему удалось получить в виде кристаллов. Сначала он принял чрезвычайно маленькую дозу: 0,000250 г. Эффект был ошеломляющим. «С невероятным трудом я пытался сохранить связанность речи, — рассказывал впоследствии ученый, — Глаза заволокла зыбкая пелена, изображения предметов казались отраженными в кривом зеркале… Все было нереальным… Звуки превращались в зрительные ощущения… Я был близок к тому, чтобы вопить, как сумасшедший».

Этот препарат, получивший название ЛСД-25, по сравнению с галлюциногенами (атропин, мескалин и др.) оказался «атомной бомбой».

В течение 10 лет ЛСД оставался лабораторной достопримечательностью. Его применение шло в рамках научных экспериментов до тех пор, пока «зерна» ЛСД не «упали» на мистическую почву.

Психиатр Тимоти Лири, сам проявляющий признаки психической неполноценности, преподавал на медицинском факультете Гарвардского университета (США) и вел клинические исследования в области «экспериментальных психозов». Будучи мистиком Лири утверждал, что ЛСД совершенно безопасен для здоровья и открывает двери в мир созерцания, где философские проблемы жизни и смерти предстают в своих «истинных» измерениях. В 1962 году он организовал среди студентов «Лигу потусторонних откровений». По уставу лиги ЛСД не принимают в одиночку, как «колются» морфием и героином. Его принимают группами во время сборищ. Французский психиатр Жаклин Жиро так описал зрелище коллективного употребления новоявленного сезама: «Объятый экстазом клубок человеческих тел. На стенах огромными буквами написано имя нового идола: ЛСД-25».

За несколько лет Лири увлек десятки тысяч студентов на путь применения наркотиков. Его отстранили от преподавательской работы, он уехал в Индию изучать древние религиозные культы и роль наркотиков в их отправлении. Возвратившись в США, Лири объявил себя пророком новой религии, которую назвал «психоделиризмом» (от слова «психика» и «делириус» — помешанный, безумный). Философской основой этой религии явилась причудливая смесь древнеегипетских, староиндийских мистических учений и христианских верований, густо замешанная на наркотиках. «Благодаря безумию мы станем разумнее», — провозглашал пророк.

О том, что новая религия действительно бредовая, вызывающая сумасшествие, хотя и временное, свидетельствуют отчеты людей, принявших ЛСД: «Я понял истинное значение любви. Некоторые называют это богом, и мне нравится… Бог есть любовь, любовь есть бог…» «Я распадаюсь по швам. Я раскрываюсь, как красивый желтый-желтый апельсин! Какая радость! Я никогда не испытывал подобного экстаза! Наконец я вышел из своей желтой корки апельсина. Я свободен! Свободен!» «Все разваливается на куски. Я разваливаюсь. Сейчас случится что-то ужасное. Черное! Моя голова разваливается на куски. Это ад. Я в аду. Возьмите меня отсюда! Возьмите!»

В приведенных иллюстрациях отчетливо прослеживается, как под влиянием наркотиков у человека теряются связи с реальным миром, он как бы начинает жить в мире фантастических галлюцинаций. Вся эта картина феноменологически напоминает собой один из существенных симптомов шизофрении, когда больной утрачивает связь с реальностью, полностью погружаясь в свой собственный мир фантазий и галлюцинаций.

На самом ли деле «путешествие» в страну безумия гарантировано, как утверждает Лири, «обратным билетом» в психическое здоровье?

К сожалению, действительность оказалась слишком далека от безответственных заверений. Вот что случилось с английским психологом Гарри Гашером. После приема ЛСД у него, как и у многих других, появились зрительные галлюцинации, которые, как казалось, через несколько часов исчезли. Вечером с женой он отправился в гости. «За десертом, — рассказывает Гашер, — я заметил на крыше дома на противоположной стороне улицы маленького человечка.

— Там торчит маленький человечек, — сказал я. — Он держит в руке термометр. Мерит температуру дыма в трубе. Говорит, что она очень высокая… Затем жена отвезла меня домой. Я оставался в постели длительное время и только через две недели почувствовал, что уже здоров, хотя был довольно апатичен и нервен. И уже было думал, что действие ЛСД прошло, как вдруг однажды утром появилось насекомое. Оно сидело на краю раковины в ванне, огромное и грозное, а когда я дунул па него, начало делать странные движения и шипеть. Я был поражен и лишь спустя некоторое время понял, что это кусочек сгоревшей бумаги.

Результаты ЛСД сказывались еще несколько месяцев. Я должен был применять снотворное, хотя прежде спал, как сурок. Мои нервы были в плачевном состоянии…»

Пресса США ежегодно стала сообщать о самоубийствах и убийствах, совершенных под действием ЛСД и других галлюциногенов. Психиатрические больницы заполнялись потребителями фантастов, которых не удалось избавить от галлюцинаций после того, как действие наркотиков прекратилось. Выяснилось, что иногда достаточно один раз принять галлюциноген, чтобы на длительное время стать обитателем психиатрической клиники.

Несмотря на это, «пророк безумия» публично потребовал от американского правительства отменить меры по запрещению ЛСД и разрешить беспрепятственно употреблять другие наркотики тем, кто может доказать, что умеет правильно пользоваться ими. Он беспрерывно ведет пропагандистскую кампанию в пользу наркотиков, организует лекции, доклады для молодежи, дает интервью. Недалеко от Нью-Йорка Лири основал «Центр специальных исследований». Вместе с доктором Мецнером и бывшим преподавателем математики Гарвардского университета Эльпертом, он проводит семинары для своих приверженцев по истории религии, психологии и психиатрии, значительное место отдавая методам употребления наркотиков. «Центром» издаются книги, посвященные «психоделирическим опытам». «Научное учреждение» получает финансовую поддержку от двух богатых бизнесменов, братьев Тома и Уильяма Хичкоков. И хотя в последнее время о творце «психоделирического культа» говорят и пишут все реже, чем в прошлом десятилетии, его идеи продолжают распространяться не только в США, но и в других капиталистических странах.

Жертва № 1 — молодежь

«Чем можно объяснить увлечение наркоманией среди молодежи капиталистических стран?»

Вопрос из студенческой аудитории

На первый взгляд может показаться, что этот вопрос не имеет прямого отношения к нашей теме. На самом деле это не так. Он является непосредственным продолжением разговора о пагубном воздействии наркотиков на судьбы людей.

Насколько распространено наркомания на Западе, в частности среди молодежи, наглядно можно судить по США. «В Соединенных Штатах, — заявил один из членов законодательного собрания штата Нью-Йорк, — существует больше всего — как по абсолютному, так и в процентном отношении — потребителей наркотических веществ по сравнению с любой другой западной страной». За послевоенные годы наркомания в США значительно увеличилась. Изможденные фигуры наркоманов, как, скажем, бездомные, безработные, стали неотъемлемой частью пейзажей городов США. Причем половина из них — молодежь!

В 1969 году президент Никсон обратился к губернаторам 50 американских штатов и местным властям с просьбой усилить борьбу с бедствием, охватившим миллионы граждан Америки. На конференции, специально созванной для обсуждения опасности «белого опьянения», президент заявил, что «в настоящее время свыше 8 миллионов американцев, в том числе треть от общего числа студентов, употребляют марихуану, 180 тысяч наркоманов являются рабами героина. Среди учащихся школ лица, употребляющие наркотики, составляют 16 процентов, что объясняет, таким образом, и значительный рост преступности среди юношества». Американский журнал «Ньюсуик» писал, что «ежегодно наркоманы в погоне за дурманом, который их убивает, но без которого она не могут жить, совершают преступления, причиняющие ущерб по крайней мере в 15 миллиардов долларов».

Шестнадцатого декабря 1969 года на одной из улиц Гарлема в кабине общественного туалета был обнаружен труп мальчика но имени Вальтер Вандермеер. Рядом с пим на полу валялось несколько иголок и две пустые ампулы. Вальтер был убит наркотиком в возрасте 12 лет. На страницах газеты «Дейли миррор» репортер Брайн Хитчен сообщал об этом случае: «Я говорил с соседскими детьми, они рассказали мне, что знают и других мальчиков, которые сами колются».

В 1970 году по поводу наркомании среди подростков и юношей президент США Никсон заявил: «Употребление наркотиков подростками школьного возраста растет угрожающими темпами. Одна из больших трагедий минувшего десятилетия заключается в том, что наши школы, в которых дети должны познавать прелести жизни, часто представляют собой места, где они учатся жить, а иногда и умирать, одурманиваясь».

С каждым годом в США растет число студентов, употребляющих наркотики. Стэнли Йоллс, директор Национального института душевных болезней, считает, что от 25 до 40% всех американских студентов хоть один раз, но употребляли наркотик.

Чем же объяснить, что добычей наркомании № 1 в капиталистических странах является молодежь?

Причин здесь несколько, но мы остановимся только лишь на основных. Юношеский возраст — важный этап в жизни человека. Он характеризуется развитием умственных способностей и появлением потребности в осознании смысла жизни. Именно в это время молодые люди все настойчивее задаются вопросами: зачем, почему? Несмотря на широкую градацию интересов, у них отмечается склонность к «юношескому философствованию». Потребность в осознании смысла жизни остро встает именно тогда, когда молодой человек пытается свести многообразие конкретных фактов к немногим общим принципам, определяющим его жизненную позицию.

В отличие от стран социализма, где социальная ценность человека определяется тем, насколько его деятельность способствует прогрессу общества, в капиталистическом мире пропагандистский аппарат всячески скрывает от юношества объективные закономерности развития природы и общества. Ограничимся лишь одним примером.

В 1925 году в Соединенных Штатах был проведен нашумевший на весь мир «обезьяний процесс». Судили учителя Скопса за преподавание дарвинизма в школе. Прошло 60 лет. Правительство штата Техас в 1985 году вынесло решение о запрещении преподавания во всех школах (этого штата) эволюционной теории. О марксизме и ленинизме, как самом верном учении о развитии общества, и говорить не приходится.

Вот почему мистики навязывают молодежи мысль о том, что ответы на такие философские вопросы, как смысл жизни и другие, нужно искать не путем изучения закономерностей, действующих в природе и обществе, а погружаясь в собственный душевный мир. Познать который, утверждают новоявленные пророки, можно только в состоянии экстаза, наития, озарения, когда перед «внутренним взором» непосредственно открываются вечные божественные истины.

Правда, как мы уже говорили в третьей главе, в процессе творчества у человека могут возникать озарения. Но этому обязательно предшествует длительный период наблюдений с последующим их анализом и синтезом. А создание художественного произведения всегда сопряжено с большим трудом, о котором очень точно сказал В. В. Маяковский:

Поэзия —

             та же добыча радия.

В грамм добыча,

                         в год труды.

Изводишь

               единого слова ради

тысячи тонн

                  словесной руды.

Для того чтобы сделать научное открытие, необходимо с помощью различных методов накапливать информацию, обдумывать ее, выдвигать гипотезы, а затем проверять их. Этот процесс очень сжато и емко В. И, Ленин определил так: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности[14]». И если бы действительно мог существовать способ — «одним ударом» открывать истины, погружаясь при этом в собственный субъективный мир, то, видимо, не нужны были бы обществу колоссальный «штат» ученых, дорогостоящие электронные микроскопы, телескопы, межпланетные лаборатории и т. д. и т. п.

Мистики же все это отрицают и для немедленного приобщения к знанию всеобщей и окончательной истины пропагандируют самые различные способы, в том числе и наркотики. Но в мистическом состоянии, вызываемом тем или иным методом, возникает лишь иллюзия приобщения к «тотальной истине». Вот что по этому поводу писал Шарль Бодлер, сам страдающий наркоманией: «Пусть хорошо знают те, кто ищет иллюзорный рай, что в гашише нет ничего чудодейственного, абсолютно ничего, кроме чрезмерной натуральности. Мозг и организм, па которые действует гашиш, будут порождать лишь свои обычные, индивидуальные явления, правда, более многочисленные, более энергичные, по постоянно соответствующие своему происхождению. Человеку не избежать предопределения своего физического и морального темперамента: гашиш явится для впечатлений и сокровенных мыслей человека зеркалом, увеличивающим изображение, но всего лишь зеркалом».

Исследования, проведенные за последнее время, показали, что ничто из созданного под влиянием наркотиков не только не превосходит того, что сделано художником в нормальном состоянии, но, как правило, являет собой плод болезненно измененной психики.

Не менее существенной причиной эпидемии наркомании является общий кризис капиталистической системы, сопровождающийся массовой безработицей и инфляцией не только валюты, но и духовных ценностей. Падение нравственных идеалов, одиночество и бесперспективность вызывают психическую напряженность. Не понимая, что выход из создавшегося положения в капиталистическом мире может быть найден только на пути революционных преобразований, часть молодежи Запада с помощью наркотиков «открывает» дверь в «искусственный рай», чтобы обеспечить себе хотя бы иллюзию настоящей жизни. Что это именно так, вынуждены признать сами буржуазные ученые. Американский публицист Джон Гарабедян совместно с врачами и социологами в 70-х годах провел исследование, чтобы ответить на вопрос о причинах распространения наркомании среди молодежи. Результаты исследований были опубликованы в «Нью-Йорк пост делили мэгэзин». «Многие из молодых, — отмечают ученые, — говорят, что теперь не существует более никакой разумной формы, при помощи которой можно было бы изменить общество к лучшему… Чувствуя себя обманутыми, молодые люди обращаются к неразумной и антиинтеллектуальной, радикальной утопической мечте, к «pot» (порция наркотика. — В. Л.) — иллюзорной попытке вступить при помощи химических средств на путь создания более миролюбивого и спокойного мира».

Французская газета «Фигаро» пишет: «Перед нами молодые люди, юноши и девушки, в состоянии хронического гнева и постоянного бунта. Они испытывают лишь возмущение и презрение по отношению к нынешнему обществу и учреждениям, на которые оно опирается. Они разоблачают ограниченный, замкнувшийся, обюрократившийся буржуазный порядок, подчиненный власти денег. Они открыто отмежевываются от этого порядка и выражают этот разрыв в актах нигилизма и отчаяния». Западногерманский журнал «Штерн» считает, что распространение наркотиков среди молодежи обуславливается попыткой спастись бегством от реальной жизни. «К этому способу, — сообщает журнал, — прибегают многие молодые люди, ибо они убеждены, что не могут больше жить в мире, к которому принадлежат; они потрясающе рано обнаружили, что общество, в котором они живут, бедно положительными идеалами и идолами, но богато канонами, что оно неискренне и нечестно».

Еще одна немаловажная деталь, объясняющая причину распространения наркомании в капиталистических странах. Торговля наркотиками стала выгодным делом. Мафия, которая все теснее смыкается с «узаконенным бизнесом», получает огромные прибыли от продажи наркотиков. «Торговля наркотиками, — пишет известный зарубежный специалист до уголовному праву Жан Гравэн, — стала одной из самых страшных форм эксплуатации человека, однако ее еще не называют своим именем: преступление против человечества». В своей книге «Тайны дурмана» американский писатель Жан Суссинг убедительно показал, что наркомания в ряде капиталистических стран «носит характер геноцида». И это не метафора, а реальная действительность.

Путевка в ад

«Почему считают, что наркотики приносят большей вред по сравнению с курением и алкоголем? В чем кроется опасность попробовать наркотик хотя бы один раз?»

Вопрос из студенческой аудитории

При химическом анализе наркотиков из группы эйфорических было установлено, что в них содержатся вещества, приближающиеся по своей химической структуре к индолу. Биохимики выявили, что индол входит во многие химические соединения, которые используют нервные клетки в своей работе. Это «родство» навело ученых на мысль о химической мимикрии («мимео» в переводе с греческого «подделываюсь», «притворяюсь»). «Подделываясь» под индольные соединения, наркотики «обманным» путем проникают через оболочки нервных клеток, возбуждение которых вызывает у человека переживание блаженства, эйфории.

В обычной, повседневной жизни эмоции (положительные и отрицательные), являясь отражением возникающих потребностей, регулируют поведение животных и человека. Чтобы испытать чувство от вкусного обеда, необходимо пройти через ощущение голода. Прежде чем познать радость при достижении какой-то заветной цели в профессиональном мастерстве, спорте, искусстве, человек обязательно должен преодолеть препятствия на пути к этой цели, испытав чувство досады, неудовлетворенности и т. д.

При приеме наркотиков человек как бы минует эту закономерность, выработанную в процессе эволюционного развития, он «попадает прямо в рай» субъективных переживаний. Но открытие «дверей рая» влечет за собой неотвратимую расплату. Наркотик, поднявший на короткое время к вершинам «райского блаженства», затем бросает человека в преисподнюю, гораздо более ужасную, чем ту, которую изобразил Данте в своей «Божественной комедии».

Да, человеку, оказывается, иногда достаточно один раз употребить наркотик, чтобы оказаться его пленником на всю жизнь.

Эдгар По устами одного из своих героев делает горестное признание: «Я стал рабом опиума. Он не выпускает меня из клешней, и все мои дела и планы приобрели цвет моих сновидений».

Зависимость от наркотиков объясняется тем, что они вовлекаются в сложные химические и биохимические процессы обмена, происходящие в организме. Отнятие наркотика приводит к «синдрому абстиненции», то есть начинается учащенное сердцебиение, обильное слюнотечение, спазмы желудка, кишечника, появляются судороги, бессонница, чувство тревоги, страха, приступы психомоторного возбуждения, которые в некоторых случаях вызывают коллапс (состояние, характеризующееся падением кровяного давления и ухудшением кровоснабжения жизненно важных органов). Муки абстиненции вынуждают наркомана заблаговременно и постоянно обеспечивать себя необходимой дозой отравы. Например, морфинисты имеют при себе всегда шприц и несколько ампул. И где бы ни находился человек, страдающий этим пороком, он при первых же признаках абстиненции вводит себе наркотик, иногда даже через одежду.

Эдит Пиаф, многие годы страдавшая наркоманией, в книге «Моя жизнь» рассказывает о трагедии зависимости от яда. Нередко на сцене, исполняя песни с присущей ей непревзойденной страстностью, при первых признаках абстиненции она вонзала иглу шприца с морфием в жаждущее наркотика тело, чтобы но упасть на глазах у обожавшей ее публики.

Бодлер детально описывает, как наркотик увлекает свою жертву в омерзительный ад: «Многие полагают, что опьянение гашишем — не что иное, как волшебная страна, большой театр ловких фокусов, в которых все чудодейственно и непредвиденно. Это — предубеждение, абсолютная путаница… Возбуждающие яды представляются мне не только одним из самых ужасных и наиболее верных средств, которыми располагает дух тьмы, чтобы вербовать и порабощать достойный сожаления род человеческий, по и одним из самых совершенных его перевоплощений… Наркотик безукоризненный инструмент сатаны, чудовище, пожирающее и разрушающее от имени несуществующего рая». Таким образом, наркотик, привлекающий человека тем, что сулит ему наслаждения, в дальнейшем удерживает его в своих цепях страданиями. Здесь уместно еще раз вспомнить о «пророке безумия» Лири, вернее, о людях, попавших под влияние «психоделиризма».

Американский журналист Ральф Теффертеллер записал исповедь Д. Абруцци, одного из тех, кто поверил Лири.

Абруцци вспоминает драматические эпизоды своего обращения в веру пророка, картину отчаянных попыток вырваться из его паутины, надежды, разочарования и, наконец, капитуляцию… «Не знаю, — свидетельствует он, — сколько раз мне хотелось выть, покончить со всем. Если бы я мог вышвырнуть этот яд, как тухлое яйцо! Но я не могу. Его запах опьяняет меня. Он мне нужен. Я не могу сбросить с себя эти путы».

Причем из месяца в месяц, из года в год доза яда, способная вывести из состояния абстиненции, начинает нарастать. Этот процесс называется повышением толерантности или «феноменом митридатизма».

Две тысячи лет назад понтийский царь знаменитый Митридат VI, боясь быть отравленным, начал ежедневно употреблять яды, каждый раз увеличивая дозу. Он дошел до того, что мог принимать совершенно безболезненно дозы, способные умертвить несколько человек. По иронии судьбы он покончил жизнь самоубийством, вонзив в сердце кинжал.

Плачевно заканчивают свою жизнь и наркоманы. Несчастные рабы «порошка безумия», пройдя начальную стадию, для которой характерны эйфорические, почти сладострастные переживания, впадают в необратимое состояние. Они изнурены, их воля полностью парализована. По сути дела, у них нарушены все функции мозга, поражена нервная система и внутренние органы, происходят болезненные изменения в печени, почках, сердце. Все это накладывает отпечаток на выражение лица и внешний облик. У молодых людей выпадают волосы., землистое лицо напоминает маску. Обессиленный и истощенный до предела наркоман как бы присутствует при своем собственном физическом и психическом уничтожении. Именно в этот период «живые трупы» становятся опасны для общества, особенно тогда, когда они собираются вместо.

Американский психиатр Денсен Гербер утверждает: «Каждое общество заслуживает свои собственные язвы. В Соединенных Штатах во всей глубине проявляется кризис ценностей, характеризующий современное общество». К этому справедливому мнению хотелось бы только добавить, что наркомания в капиталистических странах порождена не только кризисом ценностей. Она лишь выявляет глубинные процессы гниения этого общества. Повальная наркомания с ее «пророками безумия» лишь отражает неотвратимость и необратимость этого процесса.

Аэростатические чудеса

«Один из наших рабочих принес иностранный журнал. В нем написано, что индийские йоги способны подниматься над землей с помощью особой концентрации мысли. Там даже есть фотография, на которой йог парит в воздухе. В бригаде у пас заспорили. Большинство не верят, что такое возможно, считая, что на снимке заснят эстрадный фокус. А два человека, они присутствуют па лекции, до сих пор убеждены, что в журнале написана правда. Кто из нас прав?»

Вопрос на атеистической лекции

Прежде чем ответить на?тот вопрос, дадим определение. Йога — учение и метод управления психикой и физиологией человека, одна из религиозно-философских систем Индии. Мистическое учение йоги изобилует различными чудесами. Во многих трактатах о йоге говорится, что с помощью так называемых «сил сидхи» человек приобретает способность читать мысли и внушать собственные на расстоянии другим, узнавать прошлое и предвидеть будущее, мысленно передвигать предметы и даже «парить в воздухе, как перо». Начиная с прошлого века и по сей день об этих «чудесах» постоянно говорят и пишут. Действительно, несколько лет назад газеты и журналы многих стран мира обошел снимок парящего в воздухе йога, находящегося в состоянии левитации (левитация — способность преодолевать земное тяготение и летать).

Если говорить об «аэростатических чудесах», то их можно было бы сразу отбросить, как не укладывающиеся в элементарные законы физики, известные каждому современному школьнику. По если мы обратимся к истории религии, то там найдем описание подобных чудес. В повествованиях о житиях святых православной и католической церквей рассказывается о левитации, которая переживается, как правило, в экстазе, когда мистик «общается» с духами. Внезапно появляется ощущение легкости и начинает казаться, что тело приподнимается над землей и парит в воздухе. При этом возможны самые неадекватные поступки. Так, психиатр В. П. Осипов в 20-е годы нашего столетия описал случай, когда молодой послушник, испытывая чувство необычайной легкости, выскочил из окна монастыря.

Этнографы, изучающие народности Горного Алтая, свидетельствуют, что камлание шаманов приводило иногда к трагическому финалу. Во время экстаза шаманы взбирались на высокий кедр или скалу, прыгали оттуда и разбивались насмерть.

В состоянии левитации у мистиков в ряде случаев могут появляться зрительные галлюцинации. А у людей, уверовавших в то, что они являются колдунами или колдуньями, галлюцинации могут носить фантастический характер. Так, участники шабашей не только летали па шабаш, но и «видели» сатану, сидевшего на троне. Чаще всего у него были козлиные голова и ноги, громадный хвост и крылья, как у летучей мыши. Прибывшие на шабаш прежде всего совершали поклон сатане. Далее начинались всевозможные беснования и неистовства, сопровождавшиеся дикими плясками. После танца происходило пиршество, на котором поедалось много жаб, некрещеных младенцев… Картину такого шабаша образно Описал А. С. Пушкин в стихотворении «Гусар»:

Гляжу: гора. На той горе

Кипят котлы; поют, играют,

Свистят и в мерзостной игре

Жида с лягушкою венчают.

В фантазиях о шабашах ведьм (ночных оргиях), о которых несчастные люди, безусловно страдающие психическими заболеваниями, рассказывали под пытками инквизиторов в эпоху средневековья, возможно, отразились в причудливой форме какие-то отголоски народных сборищ, религиозных представлений в дни старинных языческих празднеств. Как показывают исследования, среди людей, причисленных к ведьмам и колдунам, были и наркоманы, приготовлявшие зелья и мази из так называемых «трав дьявола». Употребление их вызывало не только галлюцинаторные видения, но и иллюзии утраты веса, полета. Обратимся опять к стихотворению Пушкина:

…Всю склянку выпил; верь не верь —

Но кверху вдруг взвился я пухом.

Стремглав лечу, лечу, лечу,

Куда, не помню и не знаю;

Лишь встречным звездочкам кричу:

Правей!.. и наземь упадаю…

Для подтверждения своей гипотезы психиатры в конце прошлого века исследовали зелья и мази «ведьм». Оказалось, что в их состав входили такие растения, как паслен, конопля, мандрагора и другие травы, содержащие наркотики. Психиатр И. А. Сикорский, в целях эксперимента, употреблял эти наркотики и пережил своеобразное состояние, сопровождающееся ощущением потери веса и подъема ввысь.

Один из членов «Лиги потусторонних откровений» английский писатель Олдос Хаксли так описывает свое состояние после приема наркотика: «…тело мое, казалось, почти полностью потеряло связь с моим умом — или, чтобы быть более точным, мое сознание преобразившегося внешнего мира более не сопровождалось осознанием моего физического организма. Я нашел себя способным пойти, открыть окно и выскочить без малейшего колебания».

В отличие от Хаксли, который, к счастью, не совершил то, что собирался, многие молодые люди при ощущения левитации «без малейших колебаний» выпрыгивали в окна под влиянием наркотиков. Так, одному юноше при приеме ЛСД показалось, что у него выросли крылья, и он бросился с балкона десятого этажа. Молодой человек, не умеющий плавать, после приема наркотика заявил товарищу, что он может ходить по воде, и вышел из комнаты. Через два часа его нашли утонувшим в море.

Как же объясняет психология состояние левитации мистиков?

Ощущение веса и перемещение тела в пространстве обуславливается непрерывным поступлением в мозг нервных импульсов, то есть афферентаций от рецепторов, находящихся в мышцах, суставах, сухожилиях и кожных покровах, а также от полукружных каналов, расположенных в среднем ухе. Даже тогда, когда человек не осуществляет, казалось бы, движений (находится в лежачем положении), афферентация продолжает поступать в мозг.

С ощущениями изменения реального веса как в сторону его повышения, так и снижения мы сталкиваемся на качелях, при пользовании скоростными лифтами, «проваливании» самолета в «воздушную яму», прыжках в воду и т. д. При рекордном прыжке В. Брумеля в высоту невесомость продолжалась около одной секунды. С более длительным периодом воздействия невесомости, когда афферентация со стороны опорно-двигательного аппарата прекращается, люди столкнулись при полетах на самолетах по параболе Кеплера (то есть когда самолет совершает так называемые «горки»). По переносимости воздействия невесомости, продолжительностью от 35 до 60 секунд в каждой «горке», все испытуемые были разделены на три группы.

К первой группе относились люди, хорошо переносящие состояние невесомости с развитием эйфории, ко второй — лица, у которых появлялись различные пространственные иллюзии, к третьей — те, у кого развивались на фоне различных иллюзий ярко выраженные реакции, о которых мы будем говорить ниже.

Переживание мистиков, испытавших состояние левитации, в какой-то мере сопоставимо с ощущениями людей, входящих в первую группу. «На протяжении всей жизни, — рассказывает американский психолог Гератеволь, — я фактически ни разу не испытывал такого чертовски приятного состояния, как это было в условиях невесомости».

При выходе корабля на орбиту некоторые космонавты свое состояние оценивали так же, как эйфорическое. «Я не могу сравнить невесомость с какими-либо из земных ощущений, — свидетельствует космонавт Е. В. Хрунов, — Невесомость — это какое-то необыкновенное чувство легкости во всем теле». Американский астронавт А. Шепард охарактеризовал это состояние как «блаженство — ни больше ни меньше».

Переживание невесомости на Земле возникает в результате блокады нервных импульсов, идущих в мозг от мышц и кожных покровов, или же при захвате двигательного анализатора процессом торможения. Об этом говорят многочисленные наблюдения за нервно-психическими больными. У больной М. часто появляется чувство невесомости — ей кажется, что она движется по воздуху. Больная С. заявляет: «Ночью иногда просыпаюсь с чувством, что вишу в воздухе». Больной Ш. сообщает: «Вот я не чувствую ни себя, ни своего тела, точно плыву по воздуху», У целого ряда больных при возникновении чувства невесомости появлялись зрительные галлюцинации, в которых они отрываются от Земли и «пролетают мимо дальних планет и звезд». При этом в сознание исчезают ограничения в скорости и средствах передвижения. Ну как тут не вспомнить опять пушкинского гусара.

В связи с тем что посты используются мистиками как «средство проникновения в потусторонний мир», хотелось бы обратить внимание читателя на такое обстоятельство. Психиатры блокадного Ленинграда часто наблюдали у людей в состоянии голодного истощения появления чувства потери веса и иллюзорных полетов.

Заметим, что переживание левитации можно вызвать в экспериментах путем раздражения током определенных участков мозга с помощью вживленных электродов.

Если же говорить о наркотиках, то многие из них обладают свойством блокировать нервные импульсы, идущие в мозг. Кстати, это свойство используют и в медицине. Например, опиаты (морфий, кокаин и кодеин) дают в послеоперационный период, при неукротимом кашле, раковым больным.

Мистический экстаз можно вызвать и другими способами (мы уже останавливались на целом ряде методических приемов вызывания мистической экзальтации). В этом случае импульсы, идущие от опорно-двигательного аппарата, тоже блокируются и развивается торможение в двигательном анализаторе.

Что же касается снимка с парящим в воздухе йогом, то ученые выяснили, что это был особый вид прыжка, произведенный за счет сокращения мышц спины и ног человеком специально подготовленным.

Таким образом, левитация есть не что иное, как иллюзия восприятия веса собственного тела, возникающая в особом состоянии сознания.

Апокалипсис в невесомости

«Мне 20 лет, я работаю трактористкой в совхозе. Я слышала от старушек, будто в «священном писании» сказано, что скоро, в двухтысячном году, наступит конец света. Дети пойдут непочтительные и воры, в каждом доме будут разговаривать черти, небо опутает проволока, а хлеб превратится в кирпич. Исчезнет вода, придется ходить за ней за много километров. Солнце померкнет, а потом п совсем погаснет, все на земле провалится в ад, только самые праведные останутся в живых. Напишите в журнале свое мнение об этих слухах…»

Из письма в журнал «Наука и религия»

Идею о «конце света» верующие черпали из последней книги Нового завета Апокалипсис (в переводе с греческого — откровение), или Откровение Иоанна Богослова, написанной около 69 года. Согласно легенде Иоанн, покинув Иерусалим, возглавил христианские общины в Малой Азии. Когда здесь началось преследование христиан, его схватили и доставили в Рим. Император Домициан приказал его бросить в котел с кипящим маслом. Но Иоанн вышел из котла невредимым. Потрясенный император не решился назначить новую казнь, а сослал Иоанна на остров Патмос. Здесь тому и явились чудесные пророческие видения, которые он описал в книге. В пей рассказывается о втором пришествии Христа па Землю, появлении Антихриста, борьбе между ними, страшном суде.

Апокалипсис лег в основу учения религии о конце света. С той поры слухи о скором конце света распространялись как эпидемии. Одна такая волна прокатилась по Европе в конце первого тысячелетия. Земледельцы забрасывали поля, а горожане перестали заниматься ремеслами. Все жили ожиданием страшного суда; молились, постились, совершали покаянные паломничества. Конец света не наступил… Прошло пять веков. Теперь этого события ждали в 1500 году. В прошлом столетии подобные эпидемии охватывали целые губернии России. «Все это теперь, — писал Ф. Энгельс, — утратило всякий интерес для всех, кроме разве только невежественных людей, которые еще, может быть, пытаются вычислять день последнего суда[15]».

Ф. Энгельс в своей работе «Книга откровения» показал, что апокалипсические видения, составляющие почти все содержание сочинения Иоанна, дословно взяты у классических пророков Ветхого завета и их позднейших подражателей, живших за несколько веков до нашей эры.

Не вдаваясь в историю христианства и причин, вызвавших к жизни в конце первого века «Откровения», мне бы хотелось с психологических позиций раскрыть происхождение апокалипсических видений пророков Ветхого завета.

Как нами будет показано в последней главе, многие мистики, сыгравшие большую роль в становлении религиозных направлений и сект, страдали нервно-психическими заболеваниями. В частности, при эпилепсии наблюдается так называемый синдром «гибели мира». Не исключено, что в ряде случаев появление апокалипсических картин — результат этого заболевания.

Для большей убедительности обратимся к наблюдениям за больными. У больной Ш. приступ начинался с изменения восприятия окружающей обстановки, «здания то резко увеличиваются, то уменьшаются, кругом темнеет, постройка на постройку валится, все становится странным, незнакомым п чужим». Происходит это чрезвычайно быстро — «быстрее вращающегося кино». Больная видят, как вдали огромные деревья вырываются с корнем, «вся земля похожа на бурлящий котел, как во время мировой катастрофы». Человек ощущает сильный страх, тоску, тревогу, прощается с жизнью, плачет.

У некоторых верующих при подобных нарушениях восприятия начинается религиозный бред. Это в какой-то мере тоже подтверждает наше предположение, что данный синдром может вызывать апокалипсические видения.