САМОСТЬ

Научившись доверять себе, сразу поймешь, как жить.

Иоанн Вольфганг фон Гете

Является ли человек только набором частей, или на престоле души есть что-то большее? Вначале я не был уверен в последнем, поскольку опирался на описания клиентов, они же описывали только части. Например, я слушал об отношениях Салли с каждой из частей что она по отношению к каждой из них испытывает, много ли ее слушает, в какой степени может ее контролировать, какие чувства, по ее мнению, эта часть к ней испытывает и мне было интересно, а кто же озвучивал ответы на мои вопросы. Кто видел и слышал эти части, переживал эти чувства, описывал мне их? Еще одна часть или там был кто-то еще?

РАЗГРАНИЧЕНИЕ

Попросив клиентов пообщаться с частями в моем присутствии вначале через гештальтистскую технику «пустого стула», затем в воображении я обнаружил, что до какого-то момента идет взаимодействие, а потом часть неожиданно вызывает у клиента разочарование, и отношение к ней полностью меняется. Или какая-то часть с самого начала вызывала у клиента сильные чувства, к ней было какое-то особое отношение. Опыт работы с семьями подсказывал, что, если диалог между двумя членами семьи почему-либо не складывается часто это бывает из-за того, что вмешивается третий член семьи; вставляет замечания, принимает сторону одного из говорящих, гримасничает словом, нарушает границу вокруг этих двоих. Техника «разграничения» была разработана структурными семейными терапевтами (Minuchin & Fishman. 1981). Она заключается в том, чтобы просто-напросто попросить того, кто вмешивается, не вмешиваться и уважать эту разницу.

Я предположил, что трудности с отношением к той или иной своей субличности у клиента могут объясняться вмешательством другой части. И я начал спрашивать клиентов, могут ли они сейчас найти еще одну часть, которая заставляет видеть ту часть, с которой он в данный момент пытается «разговаривать», в однозначной и гротескной роли. Например, изначально Салли называла свою разгневанную часть Чудовищем и боялась его. Но когда я попросил се найти и отделить себя от тех частей, у которых Чудовище вызывало страх, она обнаружила Испуганную Маленькую Девочку. Мысленно переместив Девочку в безопасное место и убедившись в том, что смогла отделиться от ее страха, она смогла почувствовать жалость к разгневанному Чудовищу. Кстати, и Чудовище изменилось оказалось менее яростным. В итоге беседа с разгневанной частью оказалась более продуктивной.

«Я» ПОСРЕДИ БУРИ

Я постоянно сталкивался с тем, что предложение отделиться от поляризованных или экстремальных частей таким способом позволяло большинству клиентов занять более сочувственную и любопытствующую позицию, в такой позиции они быстро оказывались способны придумать, как помочь той или иной. Похоже, где-то внутри, в самом ядре у каждого была способность успешно управлять собой. Дифференцирующий процесс прочерчивания границ позволил обнаружить то, что люди называли «истинное Я», «Я сам». Это Я ощущалось иначе, чем другие. Позднее я узнал, что и некоторые другие подходы описывают состояние психики, близкое к этому Я, к Самости. В целом, однако, эти подходы более склонны описывать его как пассивное, созерцающее, неосуждающее состояние отстраненного наблюдателя, в традиции восточных религий, а не активного, способного чувствовать лидера.

Работая с сотнями клиентов на протяжении более десяти лет я пришел к выводу, что такое Я есть у каждого, неважно, насколько серьезными являются симптомы или насколько поляризована внутренняя система. У Я, у Самости есть ясность видения и другие качества.

необходимые для успешного руководства. Когда Я удается полностью отделить от других частей например, в ходе мысленного упражнения, в ходе которого клиенту предлагают вообразить себя поднимающимся на гору и оставляющим в долине — все люди переживают похожее состояние. Они описывают переживание «собранности», приятного спокойствия и легкости на душе. Они чувствуют себя уверенными, свободными и открытыми. Они описывают себя «полностью в настоящем» (то есть не думающими, а только переживающими актуальный момент). У них больше нет чувства отделенности, есть бодрящее чувство связи, слияния со вселенной. Это напоминает описания ощущений в состоянии медитации.

О похожих переживаниях рассказывают спортсмены и люди, занимающиеся творчеством. Психолог Михей Чинксентмихайли (Mihalyi Csikszentmihalyi, 1990) изучал это явление, называя такое состояние сознания «потоком». Потоковое состояние характеризуется глубокой концентрацией и отсутствием отвлекающих мыслей; беззаботностью в отношении возможной награды, сосредоточенностью на самой задаче; чувством уверенности, умелости и благополучия; утратой чувства времени и мыслей и самозабвенностью; чувством причастности к чему-то высшему. Чинксентмихайли обнаружил, что люди со всего мира, чья деятельность связана с необходимостью концентрироваться, переживают нечто подобное. То есть ощущение «потока» (или того, что в настоящей книге называется «под руководством Самости») универсально для всего человечества, причем не только в состоянии неподвижной медитации. Можно оставаться активным участником событий, в уме продолжая пребывать в этом состоянии называемом в буддизме осознанностью. Самость, таким образом, оказывается не только пассивным наблюдателем — это активный руководитель как внутри, так и вовне.

ЧАСТИЦА И ВОЛНА

До сего момента читатель мог обратить внимание, что я описывал Самость двояко: и как активного, чувствительного внутреннего лидера, и как экспансивное, безграничное состояние сознания. Как Самость может быть и тем, и другим? Некоторые модели примиряют это противоречие, вводя разделение «высшей Самости» и более приземленной, исполнительной Самости, или Эго. Мой практический

опыт эту дихотомию опровергает: Самости моих клиентов, взаимодействовавшие с частями, и Самости, в ходе упражнения на отделение оказывавшиеся на «вершине горы» в состоянии свободы от размышлений и с ощущением причастности к чему-то высшему, были одними и теми же. Поэтому я уверен, что Самость является как индивидом, так и состоянием сознания по аналогии с корпускулярно-волновым дуализмом света в квантовой физике: фотоны, составляющие свет, могут вести себя и как частицы крохотные бильярдные шарики и как волны. Они обладают качествами обоих (Zohar, 1990). Подобным образом Самость может временами проявлять себя как расширяющееся, волноподобное состояние (например, когда человек пребывает в состоянии медитации и полностью дифференцирован от остальных частей), а затем переключается в состояние индивида, имеющего границы (как частица), когда она же пытается помочь другой части во взаимодействии с другими людьми. Это та же Самость, но в разных состояниях.

В состоянии «волны» человек в большей степени ощущает свою связь как со всем миром, так и с другими людьми. На этом уровне «волны» людей, фигурально выражаясь, «перекрываются», создавая ощущение общности и сопереживания. Дифференцируя свою Самость, люди достигают не только большей гармонии во внутреннем мире, но и преодолевают чувство изоляции, инакости; это способствует образованию связей между людьми.

ЗАЩИТА САМОСТИ

Что, если бы у всех была такая Самость? Возможно ли, чтобы люди сильно травмированные, или люди, фактически не имевшие положительного опыта родительской заботы в детстве, все-таки обладали интуитивным знанием о том, как эффективно руководить своими частями? Эти вопросы приводили меня в растерянность, пока я не задал их нескольким клиентам, пережившим в детстве тяжелое сексуальное насилие. Они пояснили, что личность устроена таким образом, чтобы Самость была защищена любой ценой. Столкнувшись с травмой или чрезвычайно сильным эмоциональным переживанием, субличности отделяют Самость от своих ощущений происходит диссоциация. Люди рассказывают, что, когда страх или боль оказываются выше определенного порога, они испытывали ощущение, что

Самость отделяется от них, чтобы сохраниться в безопасности. Вот как описывает это женщина, пережившая изнасилование;

В тот момент я вышла из собственного тела. Я была возле кровати и смотрела, как это происходит... Я стояла рядом с собой, а на кровати была только моя оболочка... Было только чувство опустошенности Я просто была там. Когда я мысленно восстанавливаю эту сцену, я вижу ее с точки около кровати, а не с кровати. Я же смотрела оттуда (Warxhaw. 1988, с. 56).

Это объясняет рассказы о внетелесных переживаниях, так часто встречающихся у переживших травму. В других описаниях Самость не остается наблюдателем, а будто переносится в некое неопределённое: место, в изоляции от происходящего. Вот почему люди часто не помнят травматических переживаний. Центр сознания — Самость в этот момент в другом месте.

ДОВЕРИЕ К САМОСТИ

Проблема в том, что после того как частям пришлось защищать Самость тем или иным способом, уверенность в способность Самости руководить может пошатнуться, уверенность же в том, что частям придется брать на себя ответственность, возрастает. Одной из главных задач психотерапии становится дифференциация Самости до тех пор, пока субличности не окажутся снова способны ей доверять. У многих клиентов это получается быстро, и улучшение не заставляет себя ждать; но есть и те, чьи части упорствуют и долго не сепарируются от Самости, не признавая ее способность к руководству. Вот пример из описанного случая; предположим, что когда Салли боялась своего гнева как Чудовища и обнаружила Маленькую Девочку, которая его боялась, эта испуганная детская часть отказалась бы отделить свои чувства от Салли. При этом Самость осталась бы недифференцированной, слитой с Маленькой Девочкой. Следовательно, это бы продолжало ограничивать Салли, не позволяя ей узнать и помочь Чудовищу, хотя могла бы, если бы освободилась от страха Маленькой Девочки.

Дело в том, что неэффективное функционирование Самости не означает, что она дефектная, незрелая, или неадекватно сформированная, как утверждают некоторые подходы. Наоборот, у Самости есть

все необходимые качества для успешного руководства*, но ее ограничивают , боящиеся отделиться. Многим терапевтам трудно принять это допущение. Хотя многие терапевты, изучающие эту модель, интуитивно его принимают, есть и те, кому для полноты принятия требуется многократно попробовать модель в действии и убедиться в ее эффективности.

ВНУТРЕННИЙ ДИРИЖЕР

Для объяснения отношении Самости и частей я, наряду с метафорой семьи, использую метафору оркестра (также используется у Beahrs, 1982). Субличности это как бы музыканты, а Самость дирижер. Вот как я описал это в одной из работ:

Хороший дирижер знает, насколько важен каждый инструмент и какими способностями обладает каждый музыкант. Он знаком с музыкальной теорией и точно чувствует, в какой момент симфонии нужно подчеркнуть одну секцию и приглушить другую. Для музыканта умение остановить игру именно в нужный момент не менее важно, чем умение правильно играть мелодию. Выражая свой талант или исполняя отрывок, особенно подчеркивающий его секцию, каждый музыкант, тем не менее, продолжает считаться с указаниями дирижера; каждый в игре подчиняется дирижеру, при этом играя так хорошо, как только можно. Такая система в прямом смысле слова функционирует гармонично.

Если, однако, дирижер отдает предпочтение струнным перед духовыми, или не в состоянии представить себе симфонию в целом, или вообще отказывается дирижировать и уходит симфония превращается в какофонию. Ну а если один из музыкантов, не обученный дирижировали, встанет за дирижерский пульт это только увеличит разлад (Schwartz, 1987, р. 31)

* Конечно, утверждение о «полной укомплектованности» верно не всегда. Тяжелые врожденные заболевания или травмы мозга могут сделать человека физически неспособным обладать такой системой. Однако модель ССТС успешно использовалась при терапии клиентов как со средними, так и с довольно сильными нарушениями развития. Хотя они никогда не достигали апогея человеческого потенциала, они все же были способны выделить свои и изменить отношение к ним.

ЛИДЕРСТВО САМОСТИ

В целом, основное убеждение, лежащее в основе ССТС, — что у каждого есть ядро, есть центр сознания. Самость, отличная от частей. Из этого центра человек наблюдает, в нем переживает и взаимодействует с частями и другими людьми. В нем — сострадание, умение видеть целую картину, доверие, дальновидность все то, что позволяет быть в контакте и гармонии с собой и окружающим миром. Это не пассивная наблюдательная позиция, но позиция активного действующего лица в драмах, разворачивающихся внутри и вовне. Поскольку опыт каждого из нас учит, что полное доверие к Самости бывает неоправданно, ее ресурсы часто скрыты от нас крайностями, в которые впадают субличности.

Добавим также, что части могут быть представлены в нашем сознании в виде образов. Самость же нет, потому что это, собственно, Я, наблюдающий, для самого себя невидимый.

Поэтому люди более склонны идентифицироваться со своими частями и не осознают Самость. Легко иметь неважное «представление о себе», если, обратившись внутрь себя, видеть или ощущать только этих одичавших, беспокойных обитателей. Стоит клиенту осознать, что суть его составляет Самость, а не части, и получить опыт дифференциации Самости улучшается отношение к собственной жизни. Поэтому основная цель работы по модели ССТС помочь клиенту в дифференциации Самости, чем скорее, тем лучше, чтобы передать ей руководящие полномочия. Когда Самость как руководитель оказывается «доступной», субличности быстро реагируют. Самость клиента может внести гармонию во внутреннюю систему, а терапевт выступает в роли сотрудника или котерапевта.

Самость-лидер никогда не принуждает, это руководство-сотрудничество. Самость постарается понять части и людей и освободить их от ролей, в которых они действуют на пределе возможностей, а не принуждать их к переменам. Это похоже на описание хорошего правителя в Дао Дэ Цзин Лао Цзы: «Лучший правитель тот, о ком люди редко слышат, что он существует, не такой хороший, когда они признают его и подчиняются, наихудший когда его презирают. О хорошем лидере, когда его работа выполнена, а его цель достигнута, люди скажут: «мы сделали это сами».