Примечания

Примечания

Предисловие

1 Первое издание «Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам» (DSM) было опубликовано в 1952 году Американской психиатрической ассоциацией. Сейчас специалисты работают с его четвертым изданием (DSM-IV).

1. Как я пробила свой толстый череп

1 Я знакома с одной кошкой, которой не понравилось бы это сравнение, но поскольку она не умеет читать, мне ничего не грозит.

3. Терапия как лекарство: медицинская модель

1 Она правильно поставила диагноз: DSM-IV определяет «преходящее простое моторное тиковое расстройство» (код 307.21, р. 108–116 DSM-IV) как «проявляющееся много раз в день, практически ежедневно в течение как минимум четырех недель, но не дольше, чем в течение 12 последовательных месяцев» (если оно длится дольше, оно называется «хроническим тиковым расстройством»).

2 DSM-IV, р.108. 3 DSM-IV, р. ххх. 4 Female Sexuality. New York: Evergreen Black, 1969. 5 The Manufacture of Madness. New York: Harper & Row, 1970. 6 Представление о гомосексуальности как о «болезни» сменилось более тщательно проработанным набором определений проблем, которые могут возникнуть, если индивид испытывает чувство дискомфорта в связи со своим полом. Расстройства гендерной идентичности теперь определяются как «сильная и устойчивая кросс-гендерная идентификация, сопряженная с устойчивым чувством дискомфорта от своего пола». Иными словами, если человек не переживает свою гомосексуальность как проблему, DSM не расценивает гомосексуальность саму по себе как патологию (DSM-IV, р. 535).

4. Терапия как инвестиция: экономическая модель

1 В приложении 1 DSM-IV (р. 898) предпринимается попытка оценить и диагностировать «культурно обусловленные синдромы». Клиницисту предлагается принимать во внимание, «как культурные особенности влияют на итоговый диагноз и лечение», однако остается под вопросом, как применить это в системе кодирования.

2 Люси Иригарэ пришла к похожему выводу, исследуя теории женской истерии, центрального понятия в истории психоанализа. Она утверждает, что за истерией чаще всего стоит неспособность говорить словами и потому тело берет на себя выражение эмоций. Женщина, страдающая истерией, оказывается перед невозможным выбором: либо она хранит молчание, либо пользуется языком отца, и в этом случае она будет по-прежнему переживать подавление вследствие патриархальной природы языка. Тело больной истерией – единственное остающееся ей коммуникативное средство.

6. Терапия как искупление

1 Вацлав Гавел, прошедший путь от политического заключенного до президента своей страны, был совершенно убежден, что здоровое чувство абсурда, особенно на политической арене, жизненно необходимо, чтобы избежать тоталитарной идеологии. «Театр абсурда» Гавела действует как противоядие против всех «измов». См. неопубликованную диссертацию: Barton David. Vaclav Havel. Pacifica Graduate Institute, 2006.

2 Одно из наиболее распространенных критических замечаний в адрес экзистенциальной психологии Сартра состоит в том, что, отрицая бессознательное, он в конце концов приходит к преувеличению значимости Эго. Я совершенно не согласна с этим клише. В моем понимании, предложенная Сартром концепция свободы, осознанности и ясности предполагает готовность видеть все то, что человек предпочел бы скрыть. Хотя ему не нравился термин «бессознательное», его понятие «плохой веры» сродни отказу исследовать более глубокую мотивацию и желанию скрыть истину за рационализацией и прочими защитными механизмами. Сартр не придает Эго слишком большое значение; правильнее сказать, что он настаивает на том, что необходимо добиваться ясности, чтобы держать Эго под контролем. Книга Ролло Мэя «Человек в поисках себя» (New York: Norton, 1953), которой зачитывалось целое поколение психологов, также содержит некоторые клише по поводу философии Сартра. Ролло Мэй писал: «Можно задаться вопросом, что будет с экзистенциализмом Сартра, если он отойдет от французского движения Сопротивления. Некоторые проницательные критики утверждают, что он может стать на службу авторитаризму; Тиллих полагает, что он может объединиться с католичеством, а Марсель предсказывает, что он перейдет на сторону марксизма». Однако все случилось совсем иначе. Бернар Анри Леви в своем обзоре философского и литературного наследия Сартра считает созданное им направление величайшим достижением ХХ века. Книга Леви называется «Le Si?cle de Sartre: enqu?te philosophique» (Paris: Grasset, 2000). – Sartre: the philosopher of the twentieth century. Malden, MA: Polity Press, 2004.

3 Идея Сартра о том, что «ад – это Другие» (что можно с таким же успехом перевести как «благословенны Другие»), предполагает существование гармонии с другими людьми и с миром, что очень похоже на основной тезис эко-психологии, заключающийся в том, что поскольку между мной и другими, между мной и миром не существует жесткой границы, мы все лично переживаем разрушение окружающей среды.

4 Маргарит Юсенар, первая женщина, принятая во Французскую академию, вполне спокойно жила с сознанием того, что у нее не было матери.

5 Такие, как Сэм Харрис, Люк Ферри, Андре Комт-Спонвилл и Мишель Онфрэ. 6 Джеймс Хиллман в своих трудах тщательно анализирует проблему буквального мышления в психологии.

7 «Deux amours ont b?ti deux cit?s. L’amour de soi jusqu’au m?pris de Dieu, la cit? terrestre, l’amour de soi jusqu’au m?pris de Dieu, la cit? c?leste» (Augustin. La Cit? de Dieu, livre XIV).

8 Особенно в его «Герое с тысячью лиц».

9 Это важное качество Диониса описывается словом «zoё», от которого произошло слово «зоология».

10 Еще одним примером обширной тени может служить ислам, претендующий на то, чтобы быть религией равенства, при том что трудно найти религию более сексистскую и в мусульманских обществах существует колоссальный разрыв между бедными и богатыми.

7. Проблема границ: естественные науки, гуманитарные науки

1 Encarta Encyclopedia.

2 Могущество мифа впечатляюще демонстрируется в произведении Кэролайн Хейлбрун (Heilbrun Carolyn. Writing a Woman’s Life. New York: Norton, 1988). Это классическое литературное исследование, проделанное известным профессором Колумбийского университета (Нью-Йорк), было обязательно к прочтению для всех студентов на моих занятиях. Анализируя литературу конкретного периода, автор показывает, сколь мало значения имеют законные права, например, право женщины на развод, пока не поменяется также и культурный миф. Она демонстрирует связь женской психики (ее самовосприятия и психологии) и культурного мифа о женской идентичности.

3 Такие, как Адамс, Сэмюэлс, Штайн, Лопес-Педраза, Гугенбюль-Крэйг, Гугенбюль, Холл, Уоткинс, Зойя, Кобб.

4 Такие, как Кэйси, Авенс, Даунинг, Миллер, Слэттери.

5 См. библиографию Джеймса Хиллмана.

6 Опубликовано в Harvard Magazine, в январе – феврале 1997.

7 Следует также упомянуть быстрое распространение подходов, в названии которых содержится слово «терапия» (таких, как супружеская терапия, семейная терапия, сексуальная терапия, арт-терапия, танцевальная терапия, драма-терапия, гипнотерапия, музыкальная терапия) или «консультирование» (профконсультирование, консультирование по вопросам образа жизни, консультирование школьников и молодежи, кросс-культурное консультирование).

8. Философия – брат, психология – сестра

1 Диагностико-статистическое руководство по психическим заболеваниям, 4-е издание (DSM-IV) (Washington, DC: American Psychiatric Association, 2000), p. xxxi.

2 DSM-IV, p. xxx.

3 Письмо, адресованное Д.С. Беку и отправленное в октябре 1792 года, было опубликовано в книге: Kant: Philosophical Correspondence, 1759–99, A. Zweig, Trans. Chicago University Press, 1967.

4 Джеймс Хиллман определяет способность «видеть сквозь» как основу психологической мудрости, способность прочитывать, смотреть сквозь любую ситуацию и видеть отыгрываемый в ней миф или архетип. Хиллман не заимствует тяжелый понятийный багаж Сартра, но в итоге оказывается на знакомой экзистенциалистам территории.

9. Архетип Матери

1 Barthes Roland. Comment vivre ensemble, cours et s?minaire au coll?ge de France (1976–1977).

2 Категория «аффективные расстройства» в DSM-IV включает большую часть депрессивных расстройств, а также биполярные расстройства. Категория «тревожные расстройства» включает паническую атаку, фобии, обсессивно-компульсивное расстройство, посттравматическое и острое стрессовое расстройство и другие формы тревожных расстройств. К группе «соматоформные расстройства» относится большая часть психосоматических проявлений; для этих расстройств характерно «наличие физических симптомов, предполагающих соматическое заболевание, однако не объясняемых общим состоянием больного, прямым воздействием каких-либо субстанций или другим психическим расстройством».

10. Архетип отца

1 У греков было слово «кайрос», означающее что-то, сделанное или сказанное в правильное время, не слишком рано и не слишком поздно, а ровно в тот момент, когда действие принесет наибольший эффект (см.: Платон. Никомахова этика. II).

11. Незримость души

1 «И какое оправдание находит себе Бог за то, что не откликается?» (Вуди Аллен)

2 В среднем три с половиной часа в день (Time Magazine. 2006. XI).

3 Физический контакт с другими людьми, включающий объятия, ласки и занятия любовью, в среднем занимает одну минуту в день (Time Magazine. 2006. XI).

4 Рене Шпитц провел большую часть своих исследований во время и после Второй мировой войны, но впоследствии продолжил изучать влияние эмоциональной депривации на младенцев. Ознакомиться с итогами его работы можно в книге «Первый год жизни: психоаналитическое исследование нормального и девиантного развития объектных отношений» (Spitz Rene and Cobliner Godfrey. First Year of Life: A Psychoanalytic Study of Normal and Deviant Development of Object Relations. New York: International Universities Press, 1966).

5 Джейн Бетке Элштайн. Джейн Адамс и мечта об американской демократии (Elshtain Jane Bethke. Jane Adams and the Dream of American Democracy. New York: Basic Books, 2002, р. 83).

6 Для примера можно ознакомиться с докладом Гейл Клигман «Политика двурушничества: контроль над рождаемостью в Румынии Чаушеску» (Kligman Gail. The Politics of Duplicity: Controlling Reproduction in Ceausescu’s Romania, Berkeley: University of California Press, 1998).

7 БОБУ – богемная буржуазия.

12. Игры с виртуальной реальностью

1 Особенно работы Джеймса Хиллмана.

2 Такое положение вещей существует с давних пор. Карл Юнг, например, не может избежать упреков в сексизме, столь распространенном в его время. Он также предпочитал видеть среди своих последователей мужчин, признание со стороны коллег мужского пола заботило его больше. Тот факт, что стать его учениками больше стремились женщины, вызывал у него нескрываемое разочарование, несмотря на то, что они направляли все свои интеллектуальные способности на помощь ему в его работе. См.: Bair D. Jung: A Biography. 1^st ed. Boston: Little, Brown, 2003.

3 Если шлепанцы сами по себе становятся заявкой на моду, а джинсы – способом сказать «Я не верю в брак», это превращается в строчку разворачивающейся истории о бунте. Так, отказ наряжаться, выражающий лень и беззаботность, превращается в отказ играть в социальные игры.

4 Ницше использовал принцип «Amor Fati» в «Заратустре», а также в «Воле к власти» (т. II, Введение, с. 14).

5 Durand G. The Anthropological Structures of the Imaginary. Brisbane: Boombana Publications, 1999.

6 Levi-Strauss C. The Raw and The Cooked. New York: Harper and Row, 1969.

7 Элиаде М. Священное и мирское: природа религии. Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994.

8 Постъюнгианский автор Майкл Вэнной Адамс в своей работе «Принцип фантазии» (The Fantasy Principle. New York: Brunner-Routledge, 2004) утверждает, что в классическом, конвенциональном юнгианском анализе архетипы определяются как структуры, в то время как он считает более точным, с постструктуралистской точки зрения, рассматривать архетипы как конструкты.

9 Чтобы быть «аккредитованным» в качестве клинициста (получить лицензию), необходимо учиться в «аккредитованной» школе, сдать экзамены по «аккредитованным» теориям и вести себя в соответствии с «аккредитованным» этическим кодексом.

10 Подобный аргумент приводит философ Людвиг Фейербах, автор «Сущности христианства». Он утверждал, что религия требует отчуждения человеческих ценностей, отказа от желаний и надежд в пользу бога как символа, который является носителем всех существенных и самых лучших атрибутов человеческих ценностей (сочувствия, справедливости, силы). Роль философа состоит в том, чтобы освободить человечество от этого теологического гнета посредством систематической деконструкции мистического ореола, окружающего религию. Труд Фейербаха оказал ключевое влияние на работы Фрейда, а также Карла Маркса.

11 Рикёр П. Время и рассказ. Пер. Т.В. Славко. М. – СПб.: ЦГНИИ ИНИОН РАН – Культурная инициатива – Университетская книга, 2000.

13. Радость: лекарство от тревоги

1 Майкл Вэнной Адамс убедительно показывает, как психология отходит от того, что он называет «принципом фантазии», и как это обедняет культуру.

2 Жане П. От тревоги к экстазу. В 2 т. 1926–1928.

3 Фундаменталисты различного толка по-прежнему пытаются применять тот же трюк, называя карой господней ураганы, землетрясения и СПИД.

4 Делёз Ж. Кино: Кино 1. Образ-движения / Пер. с фр. Б. Скуратова. М.: Ad Marginem, 2004.

5 Юнг К. Человек и его символы. М.: АСТ, 2002.

6 Serrano Miguel. C. G. Jung and Herman Hesse: A Record of Two Friendships. New York: Schocken Books, 1966, р. 50; Miller David. Nothing almost sees miracles! // Journal of Psychology of Religion. 1995. 4–5. 1–25.

7 «Не сомнение, а отсутствие сомнений порождает безумие» (Ницше).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.