21 ПРОГРЕССИВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ В США

21 ПРОГРЕССИВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ В США

Во второй половине XVIII в. началась борьба американских колоний против подчиненности Англии. Это определило основные сдвиги в идеологической жизни страны.

1. Поднимается сильное просветительское движение с его апологией прирожденных прав людей и «света разума».

Защищавшим религиозные знания философским концепциям Б. Джонсона (1696–1772) и Б. Т. Эдварда (1703–1758) противопоставляются учения иного склада.

Их отличало осмысление человека как природного существа, психика которого имеет земной генезис и подвержена единым законам вещественного мира. Естественнонаучная устремленность присуща трудам Б. Франклина, Т. Пейна, Т. Джефферсона, Б. Раша и др.

2. Взгляды американского врача Б. Раша. Он был инициативным участником революционной армии, одним из тех, кто подписал Декларацию независимости США, зачинателем многих экономических и просветительских идей молодого буржуазного государства, считается «отцом» американской психиатрии.

Наиболее значительной с точки зрения научной психологии является его труд «О влиянии физических причин на моральную способность человека». Детерминистская устремленность учения Б. Раша нашла свое выражение и в его интерпретации мышления и воли. Он акцентировал внимание на том, что процесс мышления происходит с природной необходимостью, присущей всем остальным функциям, предлагая тому, кто сомневается в этом, попытаться по своему желанию задержать операции ума. Это получится не больше, чем задержать работу сердца или движение планет. Что касается воли, то она без аргументов так же невозможна, как зрение без света или слух без звука.

С одной стороны, Б. Раш приводил доказательства первичности физических причин по отношению к внутренним процессам и свойствам, с другой – противоположное воздействие психических состояний на физические. Другими словами, он вставал на защиту психофизического взаимодействия. Под неразрывной связью психических и материальных процессов имелось в виду их воздействие друг на друга, а не параллельность. Данную идею Б. Раш как врач сделал исходным положением психотерапии. Но несмотря на это, она имела для него политический смысл. Воля субъекта при либеральном способе проявления расценивалась им как фактор, который благоприятствует (с помощью души) материальному благополучию организма. Философские трудности, заключенные в вопросе взаимодействия, Б. Ра-ша заботили мало. Для него было важно свести всеобщую интерпретацию психических явлений с актуальными общественно-политическими задачами. Психофизическое взаимодействие в толковании Б. Раша обозначало бинарную зависимость: физические причины влияют на нравственную способность души, а от этого зависит благополучие тела. Центральным фактором благотворного воздействия души на физическое здоровье считались религиозные идеи.