ЗАВИСИМОСТИ КАК ДУХОВНАЯ ОПАСНОСТЬ

ЗАВИСИМОСТИ КАК ДУХОВНАЯ ОПАСНОСТЬ

Кристина Гроф и Станислав Гроф

Возможно, что для многих людей пристрастие к наркотикам или алкоголю продиктовано стремлением к трансценденции и целостности, поэтому наркотическая и алкогольная зависимость, как и множество других видов зависимости, во многих случаях представляет собой форму духовного кризиса. Наркомания отличается от прочих форм преобразующих кризисов тем, что духовное измерение здесь замутняется явно деструктивной и самодеструктивной природой. Если в состоянии духовного кризиса, не отягощенного вредными привычками, люди сталкиваются с проблемами, связанными с духовными или мистическими состояниями, то при наркомании многие трудности продиктованы невозможностью осуществить глубокий внутренний поиск.

Алкоголики и другие наркотически зависимые люди характеризуют свой недуг как «духовное банкротство» или «душевную болезнь», а исцеление истощенной души как «возрождение». Подобным образом описываются другие духовные кризисы, поэтому из успешных программ по исцелению алкогольных и наркотических злоупотреблений можно извлечь не один урок по оказанию помощи людям, переживающим преобразующий кризис.

Для многих людей за пристрастием к наркотикам, алкоголю и т.п. стоит стремление к высшему «я» и Богу.

Многие выздоравливающие рассказывают о своих неустанных поисках каких-то непознанных сфер жизни, описывают тщетную погоню за впечатлениями, пищей, особыми взаимоотношениями, обладанием или сильным стремлением удовлетворить неудовлетворенные желания. Оглядываясь назад, они признают трагическую ошибочность восприятия, заставляющего искать ответ вовне, а не внутри себя.

Некоторые даже описывают первую выпивку или употребление наркотика как начальный духовный опыт, как состояние, при котором стирались границы личности и исчезало ежедневное страдание, уступая место состоянию псевдоединения, как это описывает Уильям Джеймс в следующем отрывке из книги «Многообразие религиозного опыта»:

Власть алкоголя над человечеством безусловно определяется его способностью стимулировать мистические стороны человеческой природы, обычно придавленные к земле холодными фактами и сухим критицизмом трезвого состояния.

Участвуя в духовной восстановительной программе после погружения на самое дно своей болезни, возвращающийся к жизни человек может воскликнуть: «Это то, что я искал, на что надеялся!» Новообретенная ясность и связь с Высшей Силой и с другими человеческими жизнями дает им состояние единения, которое они искали и по которому мучительно тосковали.

Для многих людей наркотическая и алкогольная зависимость и другие пристрастия — это форма духовного кризиса.

Как и в других критических состояниях, путешествие наркомана или алкоголика на дно и возвращение обратно часто представляет собой процесс умирания и возрождения «эго».

Что происходит в процессе умирания «эго»? Принимает ли оно форму спонтанного духовного пробуждения, или на дне запоя все, кем человек был и кем он является, все отношения и все точки отсчета, все рационализации и защиты разбиваются и человек остается обнаженным, сохраняя лишь сердцевину своего существования?

Из этого состояния абсолютной, ужасающей капитуляции некуда идти, кроме как наверх. Возрождаясь после этой опустошающей смерти, человек легко раскрывается для духовно ориентированного существования, когда важным импульсом становится практическое служение. Многие люди, к своему удивлению, обретают постоянный внутренний источник бесконечного великодушия, дающий им силу и руководящий ими. Они обнаруживают, что бездуховная жизнь тривиальна и бессмысленна. Ключ к этому освобождению — полный отказ от иллюзии, что человек способен контролировать свою жизнь, и понимание, что необходима помощь Высшей Силы.

Билл Уилсон, один из основателей Общества анонимных алкоголиков, красноречиво говорил и писал об алкоголизме и о потребности в духовных измерениях в период восстановления. Его трансформация началась в больничной палате, где, безнадежно больной, он лечился после одного из запоев. Его биограф пишет:

Теперь впереди ничего не было, только смерть или сумасшествие. Это был конец, тупик. «Ужасная темнота (окружала меня», — рассказывал Билл. В беспомощности и отчаянии он закричал: «Я сделаю что угодно, все, что угодно!» Он испытывал состояние полной, абсолютной капитуляции... Он кричал: «Если есть Бог, пусть Он явится!»

Далее Уилсон рассказывает: «Вдруг моя комната вспыхнула неописуемым белым светом. Я был охвачен экстазом, не поддающимся описанию... Я стоял (на вершине горы), где дул сильный ветер. Это был не воздух, а дух. Он был наполнен огромной чистой силой, он проходил прямо сквозь меня. Затем вспыхнула мысль: «Ты свободный человек». Меня охватил небывалый покой и... я пронзительно осознал Присутствие, подобное настоящему морю живого духа. Я находился на берегах нового мира. ...Впервые я чувствовал свою истинную принадлежность.

Я знал, что я любим и могу ответить любовью.

Билл Уилсон никогда больше не пил.

ФОРМЫ ДУХОВНОГО КРИЗИСА

Любой трансперсональный кризис можно рассматривать как динамический выход глубоких бессознательных и сверхсознательных сфер человеческой психики, составляющих неделимый многомерный континуум без определенных границ; поэтому четкое различение типов духовного кризиса практически невозможно.

Нам кажется целесообразным и полезным различать некоторые важные эмпирические структуры, которые встречаются особенно часто. Каждый кризис, наряду с общими, имеет свои характерные черты.

Итак:

1) Пробуждение энергии жизни (кундалини).

2) Шаманское путешествие.

3) Психологическое обновление, вызванное активизацией центрального архетипа.

4) Психическое раскрытие.

5) Кризис кармического паттерна.

6) Состояния одержимости.

Пробуждение кундалини

В индуистских и буддийских тантрических школах кундалини — это женская по своей природе, творческая энергия Вселенной. В своем внешнем аспекте она проявляется в качестве феноменального мира. Во внутреннем — она дремлет в основании позвоночника человека. Ее традиционное символическое изображение в этой форме — змея, свернувшаяся в три с половиной кольца. Активизированная в результате духовной практики, контакта с гуру или спонтанно, она поднимается по каналам тонкого тела (нади), принимая форму активной энергии (шакти), и открывает, очищает и освещает психические центры, или чакры.

Несмотря на опасности и ловушки, пробуждение кундалини обычно приводит к психосоматическому исцелению, позитивной перестройке личности и эволюции сознания. Однако, ввиду экстраординарности этой силы, Священные Писания относятся к ее пробуждению очень серьезно и рекомендуют людям проходить этот процесс под руководством опытного учителя.

Пробуждение кундалини сопровождается драматическими физическими и психологическими проявлениями (крийя). Наиболее заметные среди них — мощное ощущение жара и энергии, поднимающейся по позвоночнику, сопровождаемое тремором, спазмами, сильными сотрясениями тела и комплексом скручивающих движений. Почти всегда возникает непроизвольный смех или плач, пение мантр или песен, глоссолалия, голосовые шумы или животные звуки, спонтанно воспроизводятся йогические жесты (мудры) и позы (асаны).

Человек может видеть геометрические фигуры, яркие лучи света, развернутые образы святых, богов, демонов или целые мифологические представления. Акустический феномен составляют разнообразные звуки. Эмоциональные проявления пробуждения кундалини простираются от экстатического, оргиастического порыва или состояний невыразимого мира и спокойствия до волн депрессии и тревоги, граничащих с переживанием безумия и/или смерти.

Процесс пробуждения кундалини напоминает многие психические расстройства и проблемы, требующие медицинского вмешательства, поэтому клиницистам для корректного диагностирования важно хорошее знание синдрома кундалини.

Шаманское путешествие

Трансперсональный кризис этого типа глубоко сходен с переживанием, которое антропологи назвали шаманской болезнью, или инициацией, знаменующей начало становления шамана.

Сущность шаманского путешествия заключается в глубинном столкновении со смертью и последующем возрождении. Инициирующие видения представляют собой спуск в преисподнюю с помощью родовых духов, нападение демонов, невообразимые эмоциональные и физические пытки и в конце концов — полное уничтожение. Затем следует возрождение и восхождение в божественные сферы. Хотя у различных племен и отдельных шаманов имеются различия в деталях этого тяжелого испытания, их объединяет традиционная атмосфера ужаса и нечеловеческого страдания.

При переживании трансперсональных кризисов с сильно выраженными шаманскими чертами значительный акцент приходится на физическое страдание и столкновение со смертью, последующее возрождение и элементы восхождения, или магического полета. Люди обычно ощущают особую связь с природными явлениями, иногда сопровождаемую всплеском экстраординарных сил и импульсами к целительству. Для того чтобы стать шаманом, совершенно необходима хорошая интеграция шаманской болезни и адекватное функционирование в повседневной жизни. При надлежащем ассистировании и поддержке трансперсональные эпизоды шаманского типа могут вести к успешному приспособлению и высшему функционированию в определенных областях.

Психологическое обновление, вызванное активизацией центрального архетипа

Этот тип трансперсонального кризиса изучал юнгианский аналитик Джон Вейр Перри. Когда в процессе его работы с молодыми психотическими пациентами им обеспечивалась квалифицированная поддержка, природа психопатологии решительно преобразовывалась, принося эмоциональное исцеление, психологическое обновление и глубокую трансформацию личности.

Люди, переживающие такой кризис, чувствуют себя существующими в центре мира или в центре всех вещей. Перри называет это активизацией центрального архетипа. Люди поглощены мыслями о смерти и темами ритуального убийства, мучения, распятия, загробной жизни. Другая значимая тема — возвращение к рождению, сотворению мира, первоначальному райскому состоянию, или состоянию первопредка.

Эти переживания часто фокусируются на разрушительных столкновениях противоположных сил глобального или даже космического масштаба, им придается статус священных сражений или форма каких-либо мирских протагонистов — капиталистов и коммунистов, американцев и русских, белых и желтых рас или тайных обществ, выступающих против сохранения мира. Архетипическая форма этого конфликта представлена силами света и тьмы, Христа и Антихриста, или Дьявола, образами Армагеддона и Апокалипсиса.

Характерный элемент этого процесса — поглощенность столкновением противоположностей, что особенно сильно проявляется в сексуальной сфере; появляется опасение по отношению к людям противоположного пола, возникают гомосексуальные желания или стремление к перемене пола. Такие проблемы обычно находят свое решение в теме объединения противоположностей, особенно Священного союза (иерогамии), то есть союза мифологической природы, архетипического сплава женского и мужского начал человеческой личности.

Кульминация этого процесса — апофеоз, переживание высоко экзальтированного состояния. Это часто сопровождается ощущением нового рождения или возрождения как обратной стороны всеобъемлющей темы смерти.

Работа Перри ясно демонстрирует первостепенную важность архетипического процесса, происходящего при такого рода трансперсональном кризисе, и подчеркивает необходимость учитывать подобные состояния. При хорошем понимании и поддержке такие кризисы обладают значительным терапевтическим и трансформирующим потенциалом. Они способны вызвать позитивную перестройку личности и привести к психологическому и духовному обновлению.

Психическое раскрытие

Для таких трансперсональных кризисов характерно множество примеров экстрасенсорного восприятия и других парапсихологических проявлений. В сильных фазах человек буквально тонет в экстраординарных паранормальных событиях, среди которых присутствуют различные формы внетелесного опыта.

Многие духовные традиции описывают крайние проявления паранормальных способностей как обычные и часто обманчивые состояния эволюции сознания. Важно не очаровываться новыми способностями и не объяснять их собственной уникальностью. Здесь больше, чем в других типах духовных кризисов, проявляется опасность, названная Юнгом «раздуванием «эго».

Однако в нашей культуре, склонной к некритическому принятию практически полезного, но крайне упрощенного мировоззрения механистической науки, более актуальна противоположная опасность. В такой ситуации многие люди интерпретируют телепатию, ясновидение или проявления синхронности (в юнгианском смысле) как самообман и даже безумие, потому что современная наука отрицает возможность их существования.

Кризис кармического паттерна

В случае полной формы этого трансперсонального кризиса человек переживает драматические события, происходящие в другом временном и пространственном контексте, в другом историческом периоде и другой стране. Эти переживания бывают очены реалистичными и сопровождаются сильными отрицательными или положительными эмоциями и физическими ощущениями. Человек обычно вполне убежден, что помнит эти события, что это эпизоды его прежних реинкарнаций. Кроме того, специфические аспекты таких событий вдруг по-новому освещают различные эмоциональные, психосоматические и межличностные проблемы реальной жизни человека, которые до этого были смутными или непонятными.

Полнота переживания и хорошая интеграция эпизодов прошлой жизни обычно дают яркий терапевтический эффект. Мощное переживание кармических событий может способствовать решению эмоциональных, психосоматических и межличностных проблем, поэтому терапевтам необходимо понимать содержание этого феномена и использовать его, независимо от собственной системы взглядов или соответствия опыта переживания пациентов исторической правде.

Состояния одержимости

Такой трансперсональный кризис может наступить в контексте активной психотерапии, лечения психоделиками, или развиться спонтанно.

Возникает ли «дьявольский» архетип в рамках психотерапевтического сеанса или в повседневной жизни, человек определяет, как правило, возникающую энергию как энергию демоническую, дьявольскую и всеми способами старается подавить ее. Латентный паттерн этого типа может лежать в основе серьезной психопатологии, такой, как суицидальная депрессия, угрожающая смертью агрессия, а также в основе импульсов антисоциального поведения, алкоголизма и наркомании. Подобные проявления часто отталкивают родственников, друзей и даже профессионалов.

При решении этой проблемы необходима поддержка людей, которые не боятся жуткой природы переживаний и которые способны облегчить кризис, достигший своей высшей точки, и проявления архетипического паттерна.

Разрешение кризиса часто наступает после ряда драматических шоковых состояний, проективной рвоты или неистового двигательного поведения с временной потерей контроля. При хорошей поддержке переживания такого типа способны максимально освободить и исцелить человека. Интерес профессионалов к этому феномену возобновился в связи с изучением личности во всей полноте.

ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ

ПРИ ТРАНСПЕРСОНААЬНЫХ КРИЗИСАХ

Первая и наиболее важная задача человека, помогающего пережить трансперсональный кризис, — установление хороших, доверительных отношений с пациентом. Только на этой основе можно по-новому осмыслить процесс, в который вовлечен пациент, и передать ему уверенность в исцеляющей и преобразующей природе этого процесса. Такой подход диаметрально противоположен стратегии традиционной психиатрии, любящей патологические ярлыки и неразборчиво пресекающей подходы к необычным состояниям сознания. Основной принцип новой стратегии — нацеленная на использование позитивного потенциала поддержка процесса и содействие его течению.

Для позитивного разрешения трансперсонального кризиса крайне важно, чтобы пациент понимал интрапсихическую природу необычных переживаний.

Степень необходимой помощи зависит от природы, глубины и интенсивности процесса. Некоторые люди чувствуют себя озадаченными и поставленными в тупик своими переживаниями, но тем не менее могут жить обычной жизнью. В таких случаях достаточно помочь осмыслению происходящего, рекомендовать подходящую литературу и вести нечастые поддерживающие беседы, облегчающие интеграцию необычных переживаний.

Стратегически необходимо создать ситуации, в которых возможно подробное рассмотрение появляющегося материала, например периодов медитации или интроспективных переживаний, облегченных музыкой. Это предохраняет остальное время повседневной жизни от вторжения элементов бессознательного. В других случаях возможно использование техник замедления процесса, если обстоятельства требуют практических действий. Здесь подходит легкая диета, употребление напитков с большим содержанием сахара или меда, интенсивные физические упражнения, такие, как утренний бег, ходьба, плавание или работа в саду, исключение стрессовых и перегружающих ситуаций, запрет на некоторые духовные практики и в крайних случаях — нечастое использование слабых транквилизаторов. Если же процесс настолько интенсивен, что мешает, несмотря на все принятые меры, повседневной жизни, необходимы регулярные терапевтические сеансы, с концентрацией на переживании, в ходе которых можно облегчить положение, используя техники раскрытия, разработанные гуманистическими и трансперсональными психологами или различными духовными традициями мира. В этом случае используется гештальттерапия, психосинтез, юнгианское активное воображение и рисование мандал, некоторые неорайхианские подходы, нацеленные на работу с телом, использование музыки и танца. На всех стадиях процесса может оказаться полезным художественное выражение — рисование мандал, экспрессивный танец и движение, а также литературное творчество.