Вред похоти с точки зрения религии

Вред похоти с точки зрения религии

Итак, братья, мы не должники плоти, жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если Дух умерщвляет дела плотские, живы будете.

Послание к Римлянам 8; 12–13

Святитель Иоанн Златоуст очень резко и бескомпромиссно отзывался о сексе: «Блуд делает людей бесчестными, жалкими, смешными и презренными, делает то, что мог бы сделать враг. А часто блуд ввергал в болезни и опасности. Многие даже погибли от блудниц». «Избегай прелюбодеяния, помня, что, впадая в него, ты одновременно становишься и нарушителем закона, и убиваешь свое тело, и позоришь себя, и душу свою подвергаешь мучениям, и бесчестишь свой род, и прогневляешь Бога».

Другие известные христианские деятели отзывались о сексуальной стороне человеческих отношений не намного лучше. Например, преподобный Антоний Великий писал: «Будем подвизаться о чистоте даже до смерти и храниться от всякой нечистоты, которая не свойственна естеству, в особенности будем остерегаться разврата. Ангелы пали и низвергнуты из своего состояния славы и чести, позволив очам непозволительное воззрение. Нет ничего хуже, как смотреть с вожделением на женщину. Многие погибли из-за женщин… Не будьте рабами скверных ниже естественных страстей, ни постыдных похотений, столь мерзких перед Богом. Имя Божие напишите на сердцах ваших; пусть непрестанно раздается внутри вас голос: “вы храм Божий” (1 Кор. 3; 16). Человек, обольщенный нечистым вожделением, перед Богом подобен бессловесным скотам, лишенным всякого сознания».

Преподобный Иоанн Лествичник называл сексуальный инстинкт «блудным бесом», а Нил Синайский – «демоном блуда». «В твоей власти или накормить демона блуда непотребными делами, или с гневом обратить его в бегство молитвами, псалмопением, постом, бдением», – говорил Нил Синайский в своих наставлениях. В свою очередь, Иоанн Лествичник увещевал паству следующими словами: «Этот бес (блудный) тщательнее всех других подкарауливает удобный случай, чтобы нас уловить, и когда видит, что мы не можем помолиться против него телесно, тогда в особенности нападает на нас».

Некоторые верующие протестовали против столь сурового отношения христианской церкви к вопросам пола. Они говорили, во-первых, что эта страсть естественна, а значит, не может быть сурово осуждена Богом. С другой стороны, какая, в сущности, Богу разница, кто с кем переспал? На эти провокационные заявления у знатоков Священного Писания всегда находились суровые ответы. Например, Иоанн Лествичник писал: «Наш бесчеловечный враг и наставник блуда внушает, что Бог человеколюбив и что Он скоро прощает эту страсть, как естественную – но это козни дьявола».

Иоанн Златоуст давал на этот счет более подробные разъяснения: «Но, может быть, кто-нибудь скажет: какая обида Христу Богу от того что кто-либо оскверняет свое тело блудным грехом? Воистину, в этом Ему великая обида, ибо тело каждого христианина – не его, а Христово, согласно словам Писания: “Вы – тело Христово, а порознь – члены” (1 Кор. 12; 27). И не подобает тебе осквернять и загрязнять тело Христово делами плотскими, сладострастными, кроме законного супружества. Ибо ты дом Христов, по словам апостола: “храм Божий свят; а этот храм – вы” (1 Кор. 3; 17); и разве тот, кто захотел бы выгнать хозяина из его собственного дома, не нанес бы ему величайшей обиды? Да, нанес бы. И изгнанный из дома своего хозяин взял бы меч или что-либо другое и воздвиг бы брань на изгнавшего его. Так и Христос Господь, изгоняемый нами из нас самих, из собственного дома Его, нашими скверными плотскими делами, терпит от нас обиду и берет меч в руки, чтобы воздать нам за Свою обиду. Посмотрим, как неугоден Господу всякий, кто не борется со страстями своего тела, не побеждает, а любит их, кто не угашает в себе огня похоти, но еще более разжигает его, влекомый сластолюбием, как говорится в Писании: “каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью” (Иак. 1; 14)».

Но все-таки некоторые строки Евангелия кажутся слишком уж жестокими по отношению к естественному сексуальному желанию, например, такое заявление Христа: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».[73]

Х. Бальдунг. Смерть и сладострастие

Специалисты по церковной этике, соглашаясь, что дословное понимание данного положения мало применима к реальной жизни, как могли смягчали эти указания. Например, святитель Иоанн Златоуст давал следующие разъяснения этого места Евангелия: «Спаситель произнес эти слова не о членах. Он нигде не осуждает плоти, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, но через него смотрит ум и сердце. Если душа обращена на другие предметы, глаз часто не видит предметов, находящихся перед нами. Поэтому не все должно приписывать действию глаза. Если бы Христос говорил о членах, то сказал бы не об одном глазе, правом, но об обоих. Потому что, если кто соблазняется правым глазом, тот, без сомнения, соблазняется и левым. Итак, почему Спаситель упомянул только о правом глазе и о правой руке? Потому, чтобы ты знал, что речь идет не о членах, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Итак, если ты кого-нибудь любишь так, что полагаешься на него, как на правый глаз, и признаешь его столь полезным, что считаешь его за правую руку свою, если он развращает твою душу, то и такого человека отсеки от себя».

Кроме того, ранняя христианская церковь отрицательно относилась к разводам, основываясь на следующих словах Иисуса Христа: “А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует”.[74] Мысль, возможно, здравая две тысячи лет назад, сейчас вступает в противоречие с неумолимой статистикой, согласно которой разводится почти каждая вторая пара, после чего один или оба супруга вступают в новый брачный союз. Если бы мы сейчас решили руководствоваться этой доктриной, то большая часть общества оказалась бы в списке страшных грешников, что сделало бы жизнь людей полной стыда и раскаяния, в то время как они всего лишь настойчиво ищут подходящего партнера для жизни.

Русская православная церковь считала, что только брак, совершенный путем венчания, избавляет человека от греха блуда. Вступать в церковный брак полагалось единожды, а в виде исключения – не более трех раз. Однако правителям Руси церковный закон был не писан. Например, Иван Грозный только официально был женат семь раз, а всего женщин у него было несколько сот, если не тысяч. Можно сказать, что нормальным браком он жил только с первой женой – Анастасией Захарьиной-Юрьевой, а все последующие его союзы были непрочными, скоротечными и пeремежались непрерывными оргиями распутства. После того, как через три недели после свадьбы умерла его третья жена, он должен был остаться холостым – так как по церковным правилам жениться более трех раз запрещалось. В мае 1572 года был созван церковный собор, чтобы разрешить четвертый брак – с Анной Колтовской. Но в том же году царь прогнал ее и постриг в монахини. Разрешая этот брак, собор наложил на излишне блудливого царя строгую епитимью – запрет молиться в храме и приобщаться Святых Христовых Таин. Хотя епитимия налагалась на трехлетний срок, запрет на принятие Святых Тайн действовал до конца жизни царя. Митрополит Макарий (Булгаков) следующим образом описывал дальнейшую историю многоженства Ивана Грозного. «…Прошло два-три года, и царь развелся со своею четвертою женою, отпустив ее в монастырь, а сам женился на пятой жене,[75] потом на шестой и на седьмой, и все это делал без всякого разрешения со стороны церковной власти. Иван Грозный не считал нужным даже просить у Церкви прощения и молитв, как просил ранее по вступлении в четвертый брак».