Гнев с точки зрения религии

Гнев с точки зрения религии

У глупого тот час же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.

Притчи 12; 16

Гнев человеческий в Библии осуждается начиная с Ветхого Завета. Так, в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова написано: «Мстительный получит отмщение от Господа, который не забудет грехов его. Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения; к подобному себе человек не имеет милосердия и молится о грехах своих; сам, будучи плотью, питает злобу: кто очистит грехи его?».[87] В другой главе этой же книги говорится о том, что позитивный настрой, веселье и радость гораздо полезней печали и гнева: «Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью; веселье сердца – жизнь человека, и радость мужа – долгоденствие; люби душу твою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет. Ревность и гнев сокращают дни, а забота – прежде времени приводит старость».[88]

В Новом Завете осуждение гнева как одного из главных страстей человеческих только усиливается. В Первом послании к Тимофею апостол Павел пишет: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения».[89] В соборном Послании апостола Иакова говорится: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией».[90] Эта рекомендация сохранила свое значение и сегодня: если мы не хотим поддаваться гневу, то нужно больше слушать собеседника, чтобы лучше его понять, но не спешить с ответом – тем более направленным против оппонента.

Апостолы понимали, что исправить человеческую природу трудно, поэтому выражали сомнение в том, что их проповеди будут в скором времени претворены в жизнь. Например, во Втором послании к Коринфянам апостол Павел писал: «Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю… чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков».[91] Увещевая свою паству, Павел в своем Послании к Римлянам писал: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам”, – говорит Господь».[92]

Очень интересны последние строчки этого стиха. Они говорят о Божьем гневе, которым буквально пронизана вся Библия. И Ветхий и Новый Завет наполнен упоминаниями на гнев Божий, с которым Господь обрушивается на своих неразумных чад. Так словосочетание «гнев Божий» встречается в Библии 55 раз, а «гнев Господний» – 100. Если Бог создал человека по образу и подобию своему, то, повидимому, передал людям свою способность впадать в гнев по разным поводам. Для иллюстрации возьмем, например, Псалтырь: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение» (2; 4–5). «Восстанови нас, Боже спасения нашего, и прекрати негодование Твое на нас. Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род?» (84; 5–6). «И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим» (105; 40) и т. д.

Иисус Христос во время пророческой беседы на горе Елеонской рассказал своим последователям, что Господь в своем гневе не щадит ни беременных, ни кормящих. По словам Луки, Христос говорит: «…потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей».[93]

Впрочем, и сам Иисус Христос иногда не мог сдержать раздражения и гнева, когда сталкивался с проделками фарисеев, которые хотели во что бы то ни стало поймать его на нарушении законов. Один из таких эпизодов описан в Евангелии от Марка: «И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать или зло делать? душу спасти или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая».[94]