Э

ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. evolutio – развертывание) – одна из форм движения в природе и обществе; постепенное количественное изменение, приводящее при определенных условиях к новому качеству путем скачка, к перерыву постепенности, революции.

ЭГАЛИТАРИЗМ (фр. egalitarisme от ?galit? – равенство) – социально-политическая доктрина, в основе которой находится идея равенства как принцип организации общественной жизни. Э. имеет давнюю историю. Признаки Э. были характерны для общественных движений Древней Греции и Рима, высказываний пророков Израиля, проповедей идеологов первохристиан. Принципа уравнительности с сохранением частной собственности придерживались радикальные группировки во время Английской революции XVII в. (левеллеры) и Великой французской революции 1879–1899 гг. (см. Якобинство). Сторонниками Э. выступали Ж.-Ж. Руссо и Ф.Н. Бабеф. С проектами общества, осуществляющего принципы «совершенного равенства» всех людей, в середине XVII в. выступали Г. Мабли и Морелли, а в ХГХ в. – К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн и другие представители утопического коммунизма и социализма. Черты Э. были характерны для практики распространения социальных благ в советском обществе и других странах советского блока. В современной западной социально-политической мысли существует два основных подхода к доктрине Э. Социал-демократы и социальные либералы выступают за сближение имущественного положения различных категорий населения путем государственного регулирования доходов. Консерваторы и неоконсерваторы отрицают Э., поскольку убеждены, что равенство доходов противоречит принципу свободы и природы человека, а также подрывает эффективное функционирование общества, порождает иждивенческие настроения. В основу социальной политики Республики Беларусь положен не принцип равенства в распределении благ, а принцип справедливого регулирования доходов граждан.

ЭГОИЗМ (от лат. ego – я) – принцип человеческого поведения и поступков, который характеризуется концентрацией внимания исключительно на собственном «Я», на его благе и игнорировании интересов других людей. С антропологической точки зрения Э. выражает внутренне присущее индивиду стремление к самосохранению, удовольствию, благополучию, счастью. Закрепленное в характере человека, это стремление проявляется в жадности и приобретательстве, а перенесенное на отношение к другим людям – в небрежении их чувств и забот, в зависти к их успехам, недоброжелательстве к ним самим. Традиционно Э. рассматривается как негативная черта в характере и поведении людей. Однако с развитием частной собственности Э. стал расцениваться и как позитивный фактор общественной жизни. Тем не менее нравственно-этические учения неизменно пытаются предложить принципы поведения, направленные против Э. Примерами могут служить золотое правило нравственности («поступай по отношению к другим так, как ты бы желал, чтобы другие поступали по отношению к тебе») и христианская заповедь любви («возлюби ближнего как самого себя»). Противоположность Э. – альтруизм.

ЭКОЛОГИЗМ (от греч. oikos – дом) – идеология, или политическая доктрина, в основе которой лежит представление о том, что человек является частью природы, а состояние окружающей среды стоит выше удовлетворения потребностей человека. Человек в данной доктрине рассматривается как часть природы, а не ее господин или хозяин. Обычно Э. понимается как новая идеология, связанная с возникновением движения зеленых в конце XX в. Однако его корни можно видеть уже в XIX в. Главное в данной идеологии – озабоченность тем ущербом, который современное производство наносит природной среде, особенно такими опасными факторами, появившимися во второй половине XX в., как ядерное оружие, кислотные дожди, истощение озонового слоя, глобальное потепление и др. Особенно Э. отличается от всех других идеологий тем, что он несет в себе принципиальную альтернативу антропоцентризму, т. е. подходу в политической теории и практике, ориентированному на человека; в Э. нет того сугубо потребительского отношения к природе, при котором она рассматривается не более как неисчерпаемый резерв для удовлетворения потребностей человека. Напротив, придавая сугубую важность сохранению природной среды, Э. исходит из принципа экоцентризма, т. е. является идеологией, в которой человеческий род рассматривается как малая часть природы. Одной их самых известных на Западе экологических теорий является концепция «Гея» (от греч. Geia – богиня животворящей земли, производительница и носительница всех живых существ) Дж. Лавлока, где планета Земля понимается как единый большой организм, работающий на самосохранение. Сторонники Э. добиваются перехода правительств на позиции экологически здоровой политики, стремятся убедить человечество поставить интересы экосистемы над всеми другими приоритетами, что должно обеспечить выживание планеты и человека на ней. Э. следует отличать от энвайронментализма: Э. исходит из экоцентрической перспективы, а энвайронментализм – из идеи сохранения природы.

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ – разновидность альтернативных движений, или новых социальных движений, идейной основой которого является экологизм. Участники Э.д. выступают за сохранение окружающей среды, рациональное использование природных ресурсов, бережное отношение к памятникам природы. Э.д. вносит значительный вклад в развитие экологического сознания. Появилось в 1970-х гг. сначала в Западной Европе, а затем и в других регионах мира. Образное название Э.д. – зеленые. Э.д. по формам самоорганизации делятся на общества, союзы (комитеты) и фонды (ассоциации). С 1980 г. в различных странах стали создаваться политические партии зеленых. Э.д. в своей деятельности используют следующие методы: пропаганда экологических знаний, осуществление общественного контроля за экологическими производствами, участие в экспертизе проектов технических сооружений, предъявление требований об устранении вредных производств, возмещение вреда и устранение последствий от техногенных и других процессов, совершенствование экологического законодательства, проведение митингов, демонстраций и забастовок.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – область деятельности людей, связанная с производством и распределением материальных благ и услуг; включает в себя соответствующие структуры и процессы.

ЭКОЦЕНТРИЗМ (от греч. oikos – дом и лат. centrum – центр) – теоретический и практический принцип, согласно которому поддержание экологического баланса выше удовлетворения потребностей человека; базовый постулат экологизма.

ЭКОЦИД (от греч. oikos – жилище и лат. ceadere – убивать – букв. уничтожение рода, племени) – нанесение окружающей среде такого вреда, который создает непосредственную угрозу для жизни и здоровья отдельных человеческих общностей или человечества в целом. Национальное законодательство многих стран массовое уничтожение растительного и животного мира, отравление атмосферы или водных ресурсов, а также совершение иных действий, способных вызвать экологическую катастрофу, квалифицирует как уголовно наказуемое деяние. В последние годы в международном праве наметилась тенденция к признанию экоцида международным преступлением.

ЭКСПАНСИЯ (от лат. expansio – расширение, распространение) – расширение сферы влияния государств, общественных групп, организаций, осуществляемое насильственными или какими-либо другими средствами. По методам, приемам и сферам проведения Э. может иметь открытый (выявляется непосредственно и прямо) и замаскированный (осуществление малозаметных мер на протяжении определенного времени) характер. В зависимости от используемых средств Э. подразделяют на военную и мирную. Военная Э. равносильна открытой агрессии – захват вооруженным путем территории с целью ее аннексии, укрепление своего военного положения, расширение сферы влияния. Мирная Э. – экономическое проникновение одних государств в другие (вывоз капитала, предоставление экспортных кредитов и т. п.) с целью реализации своих политически, экономических, дипломатических и военных интересов.

ЭКСТРЕМИЗМ (фр. extr?misme от лат. extremus – крайний – приверженность к крайним взглядам и мерам; ориентация в политике на крайние радикальные идеи и цели, достижение которых осуществляется силовыми, а также не легитимными и противоправными методами и средствами (например, терроризм, разжигание религиозной, расовой ненависти, вооруженные выступления, партизанские войны и т. д.). Различают левый и правый Э. Левый Э., как правило, ратует за слом существующего социально-политического порядка и коренные нововведения; правый Э. выступает с позиции антикоммунизма, расизма, крайнего национализма либо клерикализма и т. д. Источником Э. как индикатора социального и политического неблагополучия являются разного рода кризисы. Ради достижения своих целей экстремисты обращаются к эмоциям и предрассудкам людей, сознательно подавляя в них рациональное начало.

ЭКУМЕНИЗМ (лат. oecumenicus – вселенский от греч. oikumene – обитаемая земля) – движение за объединение всех христианских церквей, ставящее своей целью достижение вероисповедного единства христиан. Организационно оформилась в 1910 г. на Всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге (Великобритания). В 1948 г. в Астердаме создан международный центр экуменизма – Всемирный совет церквей (ВСЦ). Русская православная церковь принята в ВСЦ в 1961 г., Белорусский экзархат – в 1989 г. Римско-католическая церковь формально не входит в ВСЦ, однако Ватикан поддерживает экуменистические идеи и сотрудничает с ВСЦ.

ЭЛЕКТОРАТ (от лат. elector – избиратель) – совокупность граждан страны, имеющих право избирать (участвовать в выборах, осуществляя свое пассивное избирательное право). Понятие «Э.» позволяет обобщить в разрозненных избирателей в некоторую группу на основе общего признака – избирательного права.

ЭЛИТА (от фр. elite – лучшее, отборное) – интегрированный и солидарный в сфере групповых интересов социально доминирующий слой, состоящий из специализированных групп (экономических, политических, интеллектуальных, административных и т. д.), которые серьезно влияют на выработку и осуществление политики во всех сферах общественной жизни.

ЭЛИТИЗМ – принцип, согласно которому у власти должна быть элита (меньшинство), или же практическое применение этого принципа. Принцип Э. лежит в основании теорий элит.

ЭМАНСИПАЦИЯ (от лат. emancipatio – букв, высвобождение сына от власти отца) – 1) освобождение от какой-либо зависимости, неравенства, опеки, угнетения; 2) отмена ограничений, уравнивание в правах (например, Э. женщин).

ЭНВАЙРОНМЕНТАЛИЗМ, ИНВАЙРОНМЕНТАЛИЗМ (от англ. environmentalisim – окружение, среда) – междисциплинарный теоретический подход, базирующийся на признании определяющей роли в развитии современного общества энвайронментальньгх факторов, в качестве которых рассматриваются различные типы окружающей человека среды. Основные положения Э. выдвинули У. Кэтон и Р. Даплен. В энвайронменталистской парадигме осуществляется перемещение акцента в трактовке человеческой деятельности на обусловленность последней не только социальными и культурными факторами, но и неразрывно связанными с ними факторами окружающих человека сред. К числу таких сред прежде всего относится естественная среда – дикая природа, водные ресурсы, полезные ископаемые и т. п. С ней соприкасается, формируется и функционирует в ее пространстве «встроенная», привнесенная человеком в природное окружение искусственная среда, куда относятся жилища, производственные помещения, дороги, линии связи и т. п. Кроме того, существует модифицированная среда – преобразованный человеком ландшафт, искусственные водоемы, загрязненные воздух, вода, почва и т. д. Наконец, функционирует и четвертый тип среды – социальная, которая включает отдельных индивидов, их группы, организации, сообщества, социальные связи. В процессе взаимодействия этих четырех сред энвайронменталисты выделяют две основополагающие функции – несущую способность среды и экологический дефицит. Первая из них – это способность среды поддерживать максимальную для данных условий массу определенной формы жизни без существенных негативных изменений последней. Экологический дефицит представляет собой совокупность отдельных, но взаимосвязанных ограничений и пределов человеческой деятельности, результат перегрузки несущей способности среды, осознание определенных пределов экосистемы, ее подчиненности экологическим закономерностям, которые не могут быть полностью социально контролируемы. Незнание человеческими сообществами или отдельными индивидами пределов несущей способности среды, превышение их в процессе деятельности людей как раз и создает экологический дефицит, чреватый непредсказуемыми ситуациями, экологическими кризисами и катастрофами. Выход из такого положения сторонники Э. усматривают в глубокой экологической трансформации мышления и действия, в разработке и неуклонном применении экологического права, вводящего жесткие санкции к виновникам преступлений против окружающей среды. В идее защиты и сохранения окружающей естественной среды на пользу человечеству состоит отличие Э. от экологизма.

ЭНЦИКЛИКА (лат. enceclica – общий, для всех) – окружное папское послание, адресованное всем католикам и имеющее для верующих директивное значение. Энциклики носят программный характер и могут быть посвящены религиозным, общественно-политическим, моральным и другим вопросам. Они пишутся на латинском языке и называются по первым словам текста.

ЭПИГОН (от греч. epigonos – рожденный после) – последователь какого-либо научного, политического, художественного направления, лишенный творческой оригинальности, механически повторяющий отжившие методы или методы своих предшественников.

ЭПОХА (от греч. epoch – букв, момент или остановка в течение времени) – длительный период времени в развитии природы, общества, науки, искусства и других явлений, который отличается какими-либо значительными особенностями (событиями, явлениями, процессами). Соответственно различают Э. геологические, исторические, Э. в развитии архитектуры, техники, науки, искусства и др. Э. – качественно новый период развития какого-либо важного явления.

ЭПОХА ИСТОРИЧЕСКАЯ – наиболее крупная единица исторического времени, обозначающая длительный период человеческой истории, отличающийся определенной внутренней связностью и только ему присущим уровнем развития материальной и духовной культуры. Переход от одной Э.и. к другой связан с переломными моментами (событиями) в ходе исторического процесса, определяющими характер последующего общественного развития. Такой переход представляет собой переворот в сферах социальной жизни. Хотя понятие «эпоха» широко употребляется в социально-гуманитарных науках, пока не существует общепринятого деления человеческой истории на основные эпохи. Типичными примерами Э.и. являются неолитическая революция в VII–IV тысячелетиях до н. э., когда произошел переход человечества к земледелию и скотоводству и образовались первые цивилизации; эпоха эллинизма после завоеваний А. Македонского; великое переселение народов в начале н. э., охватившее Европу, Азию, Африку и сопровождавшееся упадком и гибелью Западной Римской империи; эпоха династий Хань в Китае; эпоха крестовых походов XI—XII вв.; эпоха Возрождения, Реформации и религиозных войн в Европе XV–XVII вв.; эпоха великих географических открытий XV–XVII вв., вовлекшие во взаимодействие все континенты нашей планеты; эпоха становления индустриального общества, демократических революций и национальной консолидации великих держав конца XVI – начала XX в.; современная эпоха мировых войн, социальных потрясений, научно-технического прогресса и глобализации. Существуют и другие варианты деления человеческой истории на эпохи. Нередко вместо понятия «эпоха» используются аналогичные ему по смыслу понятия: «общественная формация» (К. Маркс), «период человеческой истории» (К. Ясперс), «тип социальной организации» (Д. Белл), «стадия роста, или стадия общественного развития» (У. Ростоу) и др.

ЭСКАПИЗМ (от англ. escape – бежать, спастись) – уход личности или части социальной группы от острых проблем действительности в сферу псевдодеятельности или в мир социальных иллюзий. Причины Э. могут находиться как в социальной действительности, так и в соответствующей предрасположенности личности.

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eshatos – последний и logos – учение, слово) – религиозное или философско-религиозное учение о конечных судьбах мира, человечества и космоса. В основе эсхатологических учений лежат представления о наличии в мире скрытых действующих сил, борьбе доброго и злого начал, о загробном наказании грешников и награде праведникам. В развитой форме Э. присуща иудаизму, христианству, исламу. В иудейской Э. например, доминирует представление о приходе «нового неба и новой земли», с которыми грядет воскрешение праведников и объединение рассеянного еврейского народа. В христианской Э. достижение «конца истории» связывается с торжеством Царства Божия, которое является результатом совместной деятельности Бога и человека. Эсхатологические представления в той или иной мере присутствуют в различных историософских учениях, от них не свободны и идейно-политические доктрины. Эсхатологические представления постоянно присутствуют в массовом сознании, особенно они актуализируются во время социальных и политических кризисов (Иудея – I в. н. э., Англия – конец XVII – начало XIX в. и т. д.). В настоящее время Э. стала одной из ведущих тем религиозной футурологии, которая в свете эсхатологических представлений интерпретирует идеи современной прогностики об ограниченности прогресса, грядущих экологической и демографической катастрофах. Термин «Э.» употребляется для характеристики концепций исторического процесса или политических учений, которые обосновывают движение общества в направлении некого его конечного состояния.

ЭТАТИЗМ (от фр. etat – государство) – 1) направление политической мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития; 2) политика активного участия государства в экономической, социальной и культурной жизни общества. Такая политика обосновывается положениями о том, что только государство может быть двигателем экономического развития, обеспечить модернизацию производства, преодолеть этническую раздробленность и сепаратистские тенденции, обеспечить единство нации и укрепить независимость страны. Процесс распространения влияния государства на все сферы общества называется этатизацией, или огосударствлением. Расширение функций государственной власти – общеисторическая тенденция. Однако организационные и контрольные функции власти могут переходить границу оптимальных отношений государства и общества. В таком случае государственное вмешательство в различные сферы жизнедеятельности общества становится избыточным, что в конце концов сковывает его и замедляет его развитие. Наиболее жесткими формами проявления Э. являются следующие: в экономической сфере – создание обширного госсектора экономики, монополизация финансовых, кредитных и инвестиционных средств, использование методов прямого планирования и распределения доходов; в социальной и правовой сферах – мелочный бюрократический контроль, административное давление, ограничение прав и свобод человека; в культурной сфере – ограничение свободы творчества, навязывание стиля и проблематики, гонения инакомыслящих. В борьбе против Э. сформировалась идеология либерализма и неолиберализма. Оптимальное соотношение между государством и обществом устанавливается в гражданском обществе.

ЭТНОС, ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА (от греч. ethnos – племя, народ) – «группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освещенных традицией и отличающих ее от таковых других» (СМ. Широкогоров). Этот подход к пониманию Э. был развит в работах Ю.В. Бромлея и Л.В. Гумилева. Последний рассматривал Э. как «биосоциальный организм», характеризуемый определенной длительностью существования. Значительное внимание Л.В. Гумилев уделял исследованию проблем возникновения Э. Этногенез он понимал как процесс, детерминированный преимущественно географическими и геокосмическими факторами; формирование Э. в нем рассматривалось как продукт совокупного действия космических энергий и особенностей ландшафта («место развития»), в котором протекает этногенетический процесс. Широкое распространение получило понимание Э.г. как совокупности людей, которые обладают общим наименованием (этнонимом) и комплексом сходных черт в культуре, мифом об общем происхождении, коллективной исторической памятью и связывают себя с определенной территорией и чувством солидарности. Э.г. могут находиться в компактном или дисперсном состоянии. Многие исследователи рассматривают Э. как исходную субстанцию нацио– или государствообразования. Однако между понятиями «Э.» и «нация» – дистанция огромного размера. С точки зрения политологии Э. не обладает признаками политической субъектности, а нация есть политический субъект. Кроме того, практически каждая нация есть политическая общность. Э., название которого перешло к названию нации, принято называть титульным Э. В то же время ряд исследователей считают, что Э. как объективное явление не существует, что Э. есть теоретическая конструкция. «Социологически не этнос предшествует нации, а скорее нация порождает этнос; не колонизатор в самых различных его ипостасях и ролях – миссионера, чиновника по туземным делам, этнографа – открывает на местах «этносы», он скорее их создает, порой встречаясь с местной практикой и представлениями, а порой просто-напросто их выдумывая» (Д. Кола). Российский исследователь В.А. Тишков приводит серьезные доводы в пользу своего утверждения о том, что процесс государствообразования, субъектом которого признается Э., является тупиковым, поскольку он ведет к бесконечному дроблению уже имеющихся государств. Такая опасность грозит прежде всего тем государствам, в частности России, которые определяют себя как многонациональные государства. «Если мир, – считает В.А. Тишков, – будет оставаться заложником идеи нации (как образования, в основе которого понятие Э. – В.М.) и не найдет другой более рациональной доктрины государствообразования, тогда России предстоит трудный процесс переобучения экспертов, политиков и населения пользоваться иным смыслом этого слова, в основе которого не этнос, а демос как субъект самоопределения».

ЭТНОЦЕНТРИЗМ (этнос + центризм) – свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать явления окружающей действительности сквозь призму традиций и ценностей своей этнической группы, рассматриваемой в качестве некоего всеобщего эталона. Термин «Э.» предложен У. Самнером в его работе «Народные обычаи» (1906). Э. исходит из уникальности и автономности культуры данной общности людей, а также из того, что именно этнические процессы и этническое восприятие мира лежат в основе человеческой истории. С точки зрения У. Самнера, Э. является универсальным и он неизбежно порождает негативное отношение к чужим группам, что приводит к неприязни и враждебности в межэтнических отношениях. Однако опыт полиэтнических государств показывает, что отношения между представителями разных этнических групп могут носить характер взаимной толерантности и уважения при сохраняющейся тенденции больше благоприятствовать собственной группе. Объединяющим фактором в полиэтнических государствах является сознание проживающих в нем этнических групп своей принадлежности к более широкой общности – нации.