5. Исцеление как движение к целостности
5. Исцеление как движение к целостности
Как мы увидели, терапевтические механизмы, действующие в Холотропном Дыхании, охватывают очень широкий диапазон. Когда психика активируется и симптомы преобразуются в поток опыта, значимые терапевтические изменения происходят, когда человек снова переживает эмоционально важные воспоминания из детства и младенчества, из биологического рождения и внутриутробной жизни. Терапевтические механизмы на трансперсональном уровне связаны с чрезвычайно разнообразными видами переживаний – с родовой, расовой, коллективной, кармической и филогенетической памятью, с отождествлением с животными, встречами с мифологическими существами, посещениями архетипических сфер, и единением с другими людьми, с природой, вселенной и Богом.
Это ставит интересный вопрос: можно ли свести к общему знаменателю целительные механизмы, связанные со столь широким уровнем переживаний, происходящих с разных уровней психики? Ясно, что механизм действия, ответственный за столь разнообразные феномены, должен быть чрезвычайно общим и универсальным. Для нахождения подобного общего целительного механизма требуются радикально новое понимание сознания, психики и человеческой природы, а также фундаментальный пересмотр основных метафизических допущений, лежащих в основе сегодняшнего научного мировоззрения.
Современные исследования сознания раскрыли удивительно парадоксальную природу человеческих существ. В контексте механистической науки кажется уместным и логичным рассматривать человеческие существа как ньютоновские объекты – материальные тела, состоящие из органов, тканей и клеток. Точнее говоря, людей можно считать высокоразвитыми животными и сложными биологическими мыслящими машинами. Однако, открытия исследований сознания подтверждают заявления восточных духовных философий и различных мистических традиций, что человеческие существа также могут функционировать как бесконечные поля сознания, превосходящие ограничения пространства, времени и линейной причинности. У этого парадоксального определения есть отдаленная параллель на субатомном уровне в лице знаменитого корпускулярно-волнового дуализма, связанного с описанием природы материи и света, которое известно как принцип дополнительности Бора.
Эти два взаимодополнительных аспекта человеческой природы связаны с двумя разными модусами сознания, которые можно назвать хилотропным и холотропным. Первый из них, хилотропное сознание, буквально означает «сознание, ориентированное на материю» (от греческих слов hyle = материя и trepein = ориентированный на что-либо или движущийся по направлению к чему-либо). Это состояние сознания, которое большинство из нас переживают в повседневной жизни и которое западная психиатрия считает единственным состоянием, правильно отражающим объективную реальность.
В хилотропном модусе сознания мы воспринимаем себя в качестве плотных тел, действующих в мире отдельных объектов, которые обладают четко определенными ньютоновскими свойствами: пространство трехмерно, время линейно и все как будто управляется цепями причины и следствия. Переживания в этом модусе систематически поддерживают несколько основных допущений, как-то: материя является плотной; наши чувства имеют ограниченный диапазон; два объекта не могут занимать одно и то же место; прошлые события безвозвратно утеряны; будущие события непосредственно не переживаются; мы не можем одновременно находиться более, чем в одном месте и более, чем одном историческом периоде; объекты имеют неизменные размеры, которые можно располагать на непрерывной метрической шкале; целое больше части; и так далее.
Как мы упоминали ранее, холотропное сознание буквально означает сознание, движущееся в направлении целостности. По контрасту с узким и ограниченным хилотропным модусом, холотропное сознание имеет доступ ко всему материальному миру без посредства органов чувств, а также к обычно скрытым размерностям реальности, которых не способны достигать наши физические чувства. Переживания в этом модусе сознания предлагают много интересных альтернатив ньютоновскому миру материи с его многочисленными ограничениями.
Они систематически поддерживают набор допущений, которые диаметрально противоположны тем, что характеризуют хилотропный модус: вселенная, по существу, представляет собой виртуальную реальность; плотность и непрерывность материи – это иллюзия, порождаемая особым сочетанием переживаний; линейное время и трехмерное пространство носят не абсолютный, а в конечном счете произвольный характер; одно и то же пространство могут одновременно занимать много объектов; прошлое и будущее всегда доступны и могут переживаться в настоящем; мы можем переживать себя в нескольких местах одновременно; мы можем одновременно быть более, чем в одной временной системе отсчета; бытие части не является несовместимым с бытием целым; нечто может в одно и то же время существовать и не существовать; форма и пустота взаимозаменимы и т. д.
Например, мы можем участвовать в сеансе Холотропного Дыхания в Институте Эсален и – физически находясь в Биг Сур, Калифорния – иметь убедительное переживание одновременного нахождения в доме, где мы провели наше младенчество и детство, в родовом канале в процессе борьбы за то, чтобы родиться, в чреве матери в период нашей пренатальной жизни, или в Париже во время Французской революции. Мы можем переживать себя эмбрионом и одновременно одиночной клеткой, океаном или всей вселенной. В холотропном модусе сознания бытие клеткой, эмбрионом, океаном и всей вселенной – это легко взаимозаменяемые переживания, которые могут совпадать или гладко переходить друг в друга.
Судя по всему, в человеческой психике эти два модуса находятся в динамическом взаимодействии: будучи в хилотропном модусе, мы испытываем глубокую потребность в холотропных переживаниях, в превосхождении (Weil 1972), а переживания из холотропных сфер демонстрируют сильную тенденцию всплывать в сознание. Средний индивид, считающийся «здоровым» по существующим психиатрическим стандартам, имеет достаточно развитую систему психологических защит, чтобы не давать холотропным переживаниям всплывать в сознание. Сильные защиты имеют как положительные, так и отрицательные стороны, поскольку проявление холотропного материала, как правило, представляет собой стремление организма исцелять себя и упрощать свое функционирование. В то время как сильная система защиты помогает нам функционировать без помех в повседневной реальности, она также не дает различным травматическим воспоминаниям выходить на поверхность для проработки.
Есть люди, чья защитная система настолько проницаема, что позволяет холотропным переживаниям постоянно всплывать в их поле сознания, нарушая их повседневную жизнь. Наиболее ярким примером может служить продолжительный духовный кризис К. Г. Юнга, во время которого его затоплял материал из коллективного бессознательного (Jung 1961, 2009). В то время как эти люди отчаянно нуждаются в обретении твердой почвы под ногами, есть и другие, которые так глубоко укоренились в материальной реальности, что им чрезвычайно трудно входить в холотропное состояние сознания, несмотря на многократное участие в различных духовных ритритах и практических семинарах с использованием мощных переживательных техник.
Психогенные эмоциональные и психосоматические симптомы можно рассматривать как соединения или гибриды между хилотропным и холотропным модусами, соперничающими за поле опыта. Они появляются, когда какие-то внешние или внутренние влияния ослабляют защитную систему или увеличивают энергетический заряд (катексис) бессознательного материала. В этой неудачной ситуации «ни то, ни се» защитная система недостаточно сильна, чтобы удерживать материал в бессознательном, но достаточно сильна, чтобы препятствовать его полному проявлению, сознательной проработке и интеграции.
Такое понимание динамики, лежащей в основе симптомов, предполагает новую терапевтическую стратегию. Мы обрисовываем клиентам расширенную картографию психики, описывая территорию, которую они, возможно, будут пересекать в ходе работы, создаем поддерживающую окружающую обстановку и учим их входить в холотропное состояние сознания. Как только это происходит, бессознательный материал, готовый для проработки, автоматически всплывает в сознание. В результате полного переживания и выражения эмоций и физических энергий, связанных с симптомами, последние преобразуются в поток переживательных последовательностей (биографических, перинатальных и трансперсональных) и перестают оказывать возмущающее влияние на сознательную жизнь человека.
Важная особенность холотропной стратегии терапии и самоисследования состоит в том, что она рано или поздно превращается в философский и духовный поиск. Как только наши переживания достигают перинатального уровня, они становятся мистическими и дают нам неопровержимые доказательства того, что духовность – это подлинное, жизненно важное и правомерное измерение человеческой психики и универсальной схемы вещей. На трансперсональном уровне мы можем переживать себя в качестве других людей, животных, растений и даже различных архетипических существ. Нам становится ясно, что мы – не эго/тела и не имеем неизменной идентичности. Мы открываем для себя, что наша подлинная идентичность носит космический характер и простирается от нашего обыденного «я» до самого космического творческого начала.
В отличие от терапии, сосредоточивающейся на фармакологическом подавлении симптомов, эта раскрывающая стратегия ведет к открытию себя, самореализации и духовному прозрению. Вероятно не случайно слово «исцеление» (healing) родственно старо-английскому и англо-саксонскому haelan, означающему «делать цельным, здоровым и благополучным». Исцелять – значит делать цельным, возвращать нечто фрагментированное и испорченное к состоянию целостности.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.