Как пристыдить паршивую овцу

Когда речь идет о глобальных проблемах, таких как изменение климата или сокращение биологического разнообразия Земли, закрывать глаза на существование паршивых овец нельзя. Их присутствие – угроза для всех нас. Но справиться с ними, давя на чувство вины, невозможно, поскольку, пока буквально каждый, кого это касается, не проникнется виной и не откажется от разрушительного поведения, надежных результатов ожидать не приходится. Можно и нужно задаваться вопросом, как заставить паршивую овцу превратиться в нормального человека. Однако большинство всеобщих проблем, будь то климатические изменения, истребление носорогов или охота на перелетных птиц, настолько остры, что ждать перерождения под влиянием чувства вины попросту некогда.

Коллективные проблемы требуют решения с помощью чего-либо более действенного, чем личное нравственное чувство, – с помощью инстанций, располагающих серьезными инструментами воздействия. В отношении большей части сложных коллективных проблем паршивых овец нужно наказывать по-настоящему строго. По законам военного времени изменников и дезертиров даже казнят – их проступки грозят подорвать успех военных действий всей армии. Если же официальное наказание отсутствует, единственным средством воздействия для группы остается стыд. Отсутствие формальных наказаний – вот основная причина, по которой стыд до сих пор остается одним из самых сильных инструментов сдерживания в международной политике.

В условиях эксперимента боязнь социального отторжения не позволяет участникам игр на кооперацию брать пример с паршивой овцы{62}. В ходе собственного эксперимента мы увидели, как, желая избежать позора, люди идут на сотрудничество и жертвуют больше денег в общий котел. И на международном уровне с помощью негативной огласки страну-отщепенку принуждают следовать общим курсом. Поскольку в отношении острейших коллективных проблем всегда кто-то поступает как паршивая овца, а формальные инструменты наказания отсутствуют, есть все основания задействовать стыд – разумеется, осмотрительно и умело.

Стыд чрезвычайно тесно связан с поведенческими и нравственными нормами, которые призван укрепить, а значит, важно разобраться, что превращает норму в закон. Ведь нормы бывают разными – одни закрепляются легко, другие – трудно, одни оказываются преходящими, другие укореняются всерьез и надолго. Выступая в 1965 году перед жителями Монтгомери (штат Алабама), Мартин Лютер Кинг провозгласил: «Дуга нравственной вселенной, пусть медленно, но склоняется к справедливости» – и сам же задался вопросом: «Но насколько медленно?» Всего через четыре года в Мемфисе (штат Теннесси) Кинга убили. А еще через четыре десятилетия президентом США впервые стал чернокожий.

Многие были убеждены, что рабство вечно, женщины обречены быть домохозяйками, а чернокожему никогда не стать президентом. Но времена меняются, нравственные нормы постоянно эволюционируют, и, следовательно, задача стыда в принципе не может быть решена раз и навсегда. Нет и не может быть инструкций по гарантированному превращению требования морали в требование закона – иначе мир был бы совсем иным. Некоторые нормы, в том числе кооперация, справедливость и честность, одними из первых пробудили в человечестве стыд. К настоящему времени появилось великое множество других норм, как преходящих, так и устойчивых. В следующей главе мы поговорим о том, как нормы становятся общепринятыми и какую роль в этом играет стыд.