ГЛАВА V. Особый вид безумия: юродство Христа ради

Христианскому Востоку известно много святых, почитаемых как «Христа ради юродивые». В византийский период, которым ограничивается наше исследование, наиболее прославленными среди них были: преподобный Аммон[534], живший в IV веке в Египетской пустыне (первый, о ком мы знаем); преподобная Исидора († ок. 365), подвизавшаяся в женском Тавеннисийском монастыре, о которой повествуется в «Лавсаике» Палладия[535]; безымянный монах[536], живший в общине аввы Сильвана на юге Иудеи в начале V века; монахи, прозванные «пасущиеся» (??????), которых Евагрий упоминает в «Церковной истории»[537]; Марк Юродивый[538] (V–VI вв.), живший в Александрии; Феофил и Мария[539], проживавшие в Амиде в VI веке; Приск, с которым познакомился Иоанн из Амиды[540] во время своего пребывания в Константинополе (VI в.); Антиох, или Иоанн Савваит, о котором мы знаем из «Лествицы» преподобного Иоанна Лествичника[541]; преподобный Симеон[542], живший в Эмесе в VI веке и наиболее известный из юродивых, потому что он — первый, кому было составлено полное житие; преподобный Андрей Константинопольский[543] (IX в.), житие которого было не менее распространено, чем житие Симеона Палестинского из Эмесы; Василий Новый[544], живший в Константинополе в X веке; Иерофей[545], подвизавшийся в лавре преподобного Симеона Нового Богослова (XI в.); святой Кирилл Филеот[546], современник Иерофея; преподобный Савва Новый[547] († 1348); преподобный Максим Кавсокаливит[548] (XIV в.).

Явление юродства Христа ради настолько оригинально и интригующе, что стало объектом уже нескольких исследований[549], но нам кажется, что не всегда оно было правильно интерпретировано. В большинстве случаев оно остается неверно понятым: образ юродивого Христа ради отождествляется с похожими на него людьми, а отличительными чертами юродства считают те свойства, которые на самом деле присущи не только ему, но и другим формам аскезы. Мы попытаемся здесь наиболее точным образом определить глубокий смысл юродства и его специфику.