П

ПАНАМЕРИКАНИЗМ (от греч. pan – все + Америка) – политическая доктрина, в основе которой идея общности исторической судьбы, экономики и культуры американских государств. Идея П. предложена в начале XIX в. С. Боливаром (1783–1830), который в 1866 г. созвал Панамский конгресс с целью создания федерации латиноамериканских государств. В конце ХГХ в. США предложили собственную концепцию П. как общего движения американских государств, направленное на развитие их многостороннего сотрудничества под эгидой США. Созданная в 1948 г. Организация американских государств оформила систему доминирования США в Латинской Америке. Новым этапом реализации идеи П. явилось создание в 1992 г. международной организации Северо-Американская зона свободной торговли (НАФТА), цель которой – интеграция стран западного полушария.

ПАНАФРИКАНИЗМ – идейно-политическое движение, возникшее на рубеже ХГХ – XX вв. и ставившее своей целью объединение негров США и Вест-Индии для борьбы против угнетения, расовой дискриминации, за равные права черных и белых. С 1930-х гг. все больше участия в панафриканском движении принимают выходцы из самой Африки. С 1950-х гг. П. превращается в движение за ликвидацию колониальной зависимости Африки и создание независимых африканских государств. Некоторые радикальные приверженцы П. (К. Нкрума) призывали к созданию единого африканского государства, однако их идеи не встретили широкой поддержки. Они воплотились лишь в создании Организации африканского единства (1963 г., в 2002 г. заменена Африканским союзом) и ряда региональных африканских межгосударственных союзов. В 1969 г. VI Панафриканский конгресс констатировал сильные разногласия в движении П. и исчезновение его как единого явления.

ПАНГЕРМАНИЗМ – идейно-политическое течение в немецкоязычных странах во второй половине ХГХ – первой половине XX в. Возник в среде пропрусски настроенных австрийских немцев, которые выступали за выход Австрии из союза с Венгрией и присоединение австрийских земель к Германской империи. С конца ХГХ в. в Германии оформился имперский П.; его сторонники выступали за проведение страной «мировой политики» (завоевание Центральной и Юго-Восточной Европы, колоний), однако были против быстрого объединения с Австрией. В начале XX в. постепенно утратил влияние. Его идею о «превосходстве» германской расы и необходимости объединения с Австрией позднее восприняли и пытались реализовать национал-социалисты.

ПАНИСЛАМИЗМ – религиозно-политическое движение, направленное на объединение всех мусульманских стран мира. Как религиозная идея единства всех мусульман существует со времен возникловения ислама (VII в.), как политическое движение возник в первой половине XIX в. Основателем П. является религиозно-политический деятель Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1-я половина ХГХ в.)· П. фактически являлся государственной идеологией Османской империи. Поражение и распад империи обессилили позиции П., однако после Второй мировой войны началось его оживление. Ныне П. является неотъемлемой частью движения исламского фундаментализма. В 1962 г. создается Лига мусульман мира, которая объединила неправительственные организации. В 1969 г. создана Организация Исламская конференция, которая осуществляет координацию политики и программ экономического сотрудничества мусульманских государств.

ПАНМОНГОЛИЗМ – доктрина о подчинении мира монголоидной расой, вследствие чего европейская культура должна погибнуть.

ПАНСЛАВИЗМ – идейно-политическое течение в славянских странах, в котором проявлялось стремление объединить славянские народы для решения социально-политических проблем, возникающих либо в одном из славянских государств, либо в группе их, либо во всем комплексе славянских стран. П. возник на рубеже XVIII–XIX вв. первоначально в Чехии, Хорватии, Сербии и Черногории. В условиях чужеземного господства (австрийского и турецкого) объединительная идея славян имела своей целью добиться независимости с опорой на совместные усилия угнетенных славянских народов либо путем обращения за помощью к единому тогда независимому и сильному славянскому государству – России. В России П. появился в 30-х гг. XIX в. как реакция на поражение в Крымской войне 1853–1856 гг. и польское восстание 1863–1864 гг. Наиболее полно и всесторонне идеологию П. разработал М.Я. Данилевский в книге «Россия и Европа» (1871). Его политический проект предполагал объединение всех «родственных по духу и крови» славянских племен и народов во Всеславянском союзе во главе с Россией и столицей в Константинополе. Согласно его представлениям, только таким путем можно достигнуть равновесия между тремя основными силами всемирной истории: Западной Европой, славянством и Америкой; при этом мир избежал бы самой большой опасности – установления гегемонии западной культуры. П. как общественное движение подозрительно воспринимался в правительственных кругах России, был объектом критики со сторон либеральных и революционно-демократических течений. Революционные события начала XX в. привели к падению престижа П. Некоторое его оживление произошло накануне и во время Первой мировой войны. После Октябрьской революции 1917 г. в России П. сошел с общественно-политической арены. Однако после 1990-х гг. началось возрождение идей славянской консолидации.

ПАНТЮРКИЗМ – возникающая в начале XX в. в Турции политическая доктрина, которая имеет своей целью объединение под властью Турции всех тюркоязычных народов. Проекты «Великой Турции от Якутии до Сараево» активно разрабатываются турецкой пропагандой и в настоящее время. Однако, как считает российский теоретик геополитики А. Дугин, такие проекты лишены какой бы то ни было серьезности. Сегодня Турция, будучи членом НАТО, является восточным форпостом атлантизми. И для того чтобы она могла рассчитывать на союз с ней восточных стран, она должны отказаться от собственной геополитической ориентации, которой Турция придерживается со времен падении Османской империи.

ПАРТИЙНАЯ ИДЕОЛОГИЯ – вид политической идеологии; система идей, ценностей и представлений, оправдывающая притязания организационно оформленной группы людей (политической партии) на власть и ее использование с целью реализации собственных интересов и интересов определенного класса, социального слоя (слоев) или общественной группы.

ПАТЕРНАЛИЗМ (от лат. paternus – отцовский, отеческий) – 1) покровительство, опека старшего по отношению к младшим, подопечным; 2) практика благотворительности, «отцовской заботы», осуществляемая в ряде стран администрацией фирм, корпораций, учреждений с целью закрепления кадров, повышения производительности труда, смягчения психологического напряжения; 3) тип взаимоотношений между правящими элитами и неэлитными группами, при котором первые гарантируют вторым социальную поддержку в обмен на лояльность и поддержку с их стороны; 4) в международных отношениях – опека крупных государств над более слабыми странами, колониями, подопечными территориями.

ПАТЕРНАЛИСТСКОЕ ГОСУДАРСТВО (см. Патернализм) – государство, осуществляющее политический курс, в основе которого лежит забота о тех, кто не способен помочь себе сам. В обществе с П.г. свобода граждан ограничивается властью, выступающей как благонамеренный опекун народа. На индустриальной стадии общественного развития П.г. выступает в форме либо так называемого социалистического государства (см. Государственный социализм), либо социального государства.

ПАТРИОТИЗМ (от греч. patris – родина, отечество) – любовь к родине, преданность своему отечеству, своему народу. В политическом смысле – П. есть преданность своему государству, готовность защищать его независимость и самостоятельность. П. – одна из наиважнейших социальных ценностей; один из самых значимых факторов обеспечения жизнедеятельности политического сообщества, одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями существования обособленных отечеств. Понятие «П.» известно с глубокой древности, сформировано еще в античный период.

ПАЦИФИЗМ (от лат. pacificus – умиротворяющий) – антивоенное движение, представители которого выступают против всяких войн, вне зависимости от их характера и цели. Сторонники П. стоят на позициях морального осуждения любой вооруженной борьбы, влекущей за собой человеческие жертвы, в том числе и справедливой освободительной войны. Возник в XIX в. и получил свое продолжение в XX в. как разновидность альтернативных движений.

ПЛАТФОРМА ПОЛИТИЧЕСКАЯ (от фр. plate-forme – букв, плоская форма) – политическая позиция, опирающаяся на какую-либо концептуальную основу общего характера. Теория или социально-политическое учение, на которых базируется П.п., обычно носят целостный характер и заключают в себе множество разнородных внутренних моментов. П.п. классического образца содержит, как правило, следующие элементы: теоретико-концептуальную основу; критический анализ наличного состояния общества, осуществленный исходя из принятой системы ценностей и идеалов; определение политической реакции на существующее положение и способов реализации данной политической позиции. На основе П.п. разрабатываются конкретные программы политических действий.

ПЛЕМЯ – тип социальной организации людей родового общества; общность людей, состоящая из нескольких родов и фратрий, занимающая определенную территорию, владеющая единым языком (диалектом), обладающая самосознанием, а также имеющая самоназвание. Управление жизнедеятельностью П. обеспечивалось такими органами, как совет (или общее собрание взрослого населения), старейшина, вождь (или военачальник). В зачаточном виде П. возникает одновременно с родом либо несколько позже его. Для П. развитого родового строя характерно существование племенных культов и праздников. На поздних этапах развития родоплеменного общества П. объединялись в союзы племен. П. обычно существуют до перехода к классовому обществу. В общественных науках, литературе и публицистике понятие «П.» долгое время употреблялось в значении народ, этнос.

ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis – множественный) – 1) философское учение, утверждающее, что в основе бытия лежит множество независимых начал; 2) один из фундаментальных принципов устройства гражданского общества, утверждающий необходимость значительного множества социальных групп и организаций, или субъектов экономической, социальной, политической и культурной жизни общества, которые сравнительно автономны как в отношениях друг с другом, так и с институтами государства; последовательно приведенный П. предполагает утверждение в обществе многообразия, мировоззренческих и идеологических предпочтений, право каждого гражданина на собственный взгляд и возможности его выражения; 3) множественность, многообразие чего-либо, например мнений, взглядов, форм собственности.

ПОГАНСТВО (от лат. paganus – сельский) – то же, что Язычество.

ПОЛИКУЛЬТУРАЛИЗМ (от греч. poly – много + культура) – термин, служащий для обозначения того факта, что в обществе существуют разные группы и потому люди по-разному идентифицируют себя в зависимости от своей расовой, этнической и языковой принадлежности. П. является описательным и нормативно-оценочным термином.

Как описательный термин он констатирует многообразие культур в обществе, как нормативно-оценочный – предполагает положительную оценку многообразия, усматривая это либо в том, что за каждой такой группой признается (должно признаваться) право на уважение, либо в том, что такое многообразие позитивным образом сказывается на культуре общества в целом. Первоначально термин П. в его нормативно-оценочном значении стал употребляться в США. Правда, это произошло после того, как в 1960-е гг. здесь начался подъем движения за культурные права негров, хотя как страна иммигрантов США задолго до этого сложилась в поликультурное сообщество. В начале 1970-х гг. поликультурность стала государственной проблемой и для Австралии, где все явственнее давало себя знать влияние Азии. В Новой Зеландии в это время заговорили о местной культуре маори как факторе национального своеобразия. В Канаде тема П. встала в связи с задачей примирить франкоязычный Квебек с большинством англоязычного населения страны, а также в связи с культурой местных эскимосов. В Великобритании эта тема возникла в связи с безуспешностью попыток полностью интегрировать «черные» и азиатские общины в «белое общество», что потребовало признания за ними, их собственной идентичностью и права на существование. В Германии то же самое произошло с турецкой общиной. С проблемой П. в той или иной мере сталкиваются все страны, поскольку среди них практически нет этнически однородных.

П. находится в непростых отношениях с национализмом. В тех странах, где преобладает понимание нации как гражданского, политического сообщества, П. в целом воспринимается как естественное явление. Здесь нация считается единой не потому, что она однородна в культурном отношении, а потому, что у всех одно и то же гражданство, одни и те же политические права и обязанности. В тех странах, где придерживаются понимания нации как этнически однородного, а значит, культурно закрытого сообщества, группы людей иной культурной идентичности оказываются в ущемленном положении, а то и в качестве изгоев. Особенно несовместим П. с консервативным и экспансионистским разновидностями национализма (см. Национализм). Последние всегда исходят из идеи национальной исключительности, ожидая от нации культурной однородности, а то и расовой чистоты. Консерваторы, например, полагают, что общество должно быть основано на общеприемлемых ценностях и общей культуре. Поэтому, по их мнению, поликультурные сообщества предстают заведомо конфликтными. Отсюда вытекают их требование держать культурное многообразие под контролем, ограничивать иммиграцию и ассимилировать этнокультурные меньшинства, добиваясь восприятия ими мировоззрения и ценностей господствующего большинства. Самые жесткие формы такой подход принимает в случае шовинизма и нацизма (фашизма), сторонники которых в целях обеспечения национальной или расовой «чистоты» общества допускают применение по отношению к этнокультурным меньшинствам депортаций и геноцида.

Значение П. в жизнедеятельности общества аналитиками расценивается неоднозначно. Одни из них полагают П. источником жизнедеятельности и поступательного развития общества, рассматривают его как противоядие культурного империализма – стремления навязать всему миру одни и те же убеждения, ценности и воззрения на жизнь. Критики П., однако, утверждают, что поликультурным обществам присуща внутренняя нестабильность и даже конфликтность, что П., по сути, ставит под сомнение господствующую культуру, а значит, и само существование целостного сообщества. Третья точка на проблему П. сводится к тому, что культурное многообразие – это, по сути, отражение диалектического взаимодействия между человеческой природой и культурой. С одной стороны, люди – существа биологические, обладающие родовыми, очень схожими физическими и умственными качествами, с другой – они представляют собой и продукт культуры; их склад ума, поведение и образ жизни формируются группой, к которой они принадлежат. Сторонникам П. поэтому, если они хотят положить его в основу политики, необходимо осознать эту диалектику человеческой природы и то объективное обстоятельство, что любая культура лишь отчасти выявляет глубинную сущность человека.

ПОЛИТИЗАЦИЯ – 1) увеличение значения и роли политической сферы в жизни общества и одновременно включение в нее социальных, экономических, культурных и иных явлений и процессов, ранее не относившихся к политической сфере. Это означает, что такие общественные явления, которые по своей природе не являются политическими и ранее были полностью или по большей части вне сферы политики, оказываются в области столкновения политических сил, вследствие чего они, с одной стороны, приобретают роль средств достижения тех или иных политических целей, а с другой – становятся объектом воздействия со стороны государства и других политических институтов; 2) вовлечение людей в политику путем расширения возможностей их участия в решении политических вопросов. Такие процессы особенно бурно развиваются в условиях нарастания социального кризиса в обществе в переломные, особенно революционные времена. Соответственно, деполитизация – противоположный процесс.

ПОЛИТИЗАЦИЯ ИДЕОЛОГИИ – ангажирование идеологии, использование ее исключительно в целях обслуживания интересов правящей в стране группы лиц. В этом случае идеология утрачивает свое основное предназначение, а именно вместо того, чтобы выражать интересы определенной социальной группы или общности людей, она превращается в служанку узкого круга лиц, узурпировавших государственную власть. Полное подчинение политики идеологическим постулатам называется идеологизацией политики.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ (то же, что и Идеология) – относительно систематизированная совокупность идей, ценностей, целей и представлений, посредством которых определенная группа или общность людей осознает себя, свои потребности и интересы, выражает свое отношение к существующей социально-политической действительности, формулирует и оправдывает свои цели и устремления и обосновывает пути и средства их достижения с помощью государственной власти; система идей, ценностей и представлений, оправдывающая притязания социального субъекта на власть и ее использование с целью реализации своих интересов.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – совокупность присущих субъектам политических отношений данного общества исторически сложившихся стереотипов политического сознания и образцов политического поведения, обеспечивающих воспроизводство политической жизни на основе преемственности. Проявляется в виде идей, принципов и норм поведения субъектов политики, а также систем политических институтов.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ – процесс перехода от традиционного общества, основанного на натуральном хозяйстве, имеющего сословную структуру и традиционные этические нормы в качестве регулятора общественных отношений, к индустриальному обществу, основанному на машинной технологии производства и рациональных принципах организации различных сфер общественной жизни.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ НАУКА – то же, что и Политология. Наука, изучающая политику, в разных странах называется по-разному: политология, политическая наука (политические науки), политическая социология. Каждый из этих терминов подчеркивает тот или иной аспект достаточно обширной области научного знания.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ – совокупность людей, объединенных организационно или идеологически, которая выражает интересы определенных социальных групп и ставит своей целью обеспечение их реализации путем завоевания государственной власти или участия в ее осуществлении.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПЛАТФОРМА – см. Платформа политическая.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА – совокупность государственных и негосударственных институтов, социальных, политических и правовых норм, посредством которых реализуются в обществе политико-властные отношения.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ – процесс освоения индивидом социально-политических знаний, норм, ценностей и навыков деятельности, в результате которого он принимает на себя определенную политическую роль; является составной частью социализации личности.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – область деятельности, связанная с регулированием процесса реализации потребностей и интересов людей и предполагающая использование средств государственного подчинения; включает в себя соответствующие институты, нормы, ценности и процессы.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ СИЛЫ – формальные или неформальные объединения субъектов политики, которые выражают и защищают интересы определенных групп и слоев населения, а также свои собственные интересы; группировки, способные влиять на государственную власть, а в определенных условиях и захватить или восстановить контроль над властью. Каждая П. с – государство, политическая партия или блок партий, общественное объединение или движение – возникает в ответ на естественную потребность осуществления экономических, социально-политических и духовно-культурных интересов определенной социальной группы, класса, общности, различных категорий населения. Социальная группа, класс или общность, осознав свои интересы и создав свое объединение, становятся П.с.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ СУБКУЛЬТУРЫ – совокупность политических ориентации и моделей поведения, характерных для определенных групп и отличающихся от доминирующей в обществе.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ – см. Ценности политические.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИНТЕРЕС – один из побудительных мотивов деятельности субъектов политических отношений, проявляющийся в их стремлении обеспечить себе доступ к обладанию инструментами политической власти или к участию в их использовании. П.и. отражает объективное положение социальных субъектов в существующей системе общественных отношений. Являясь единством объективного и субъективного моментов, П.и. существенно влияет на поведение участников политических отношений и все социально-политические процессы в обществе.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС – последовательная смена состояния социально-политической действительности, в первую очередь политической системы общества, происходящая в результате совокупной деятельности социально-политических субъектов (политических сил). Политический процесс развертывается в национальном, региональном и глобальном масштабах.

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ – вид общественного движения, участники которого преследуют цели воздействия на институты власти, участия в избирательных кампаниях, в выработке решений государственных органов и местного самоуправления. П.д. могут классифицироваться исходя из состава основной массы их участников – крестьянские, пролетарские, молодежные, женские и т. д.; мотивации – религиозные, в том числе фундаменталистские, антиклерикальные, антивоенные и т. д.; целей – социальные, национально-освободительные, пацифистские, регионалистские и др.; принятой стратегии – революционные, реформистские; тактики – легалистские, экстремистские, гражданского неповиновения и некоторых других особенностей. Конкретные П.д. могут разворачиваться в рамках отдельных государств, обретая смысл и значение национальной истории (например, чартизм в Англии), они могут распространяться на группы стран, отражая особенности их развития на том или ином историческом этапе (например, антифашистское движение в Европе) или приобретать международный характер (например, анархистское движение во второй половине XIX – начале XX вв., экологическое движение XX в. и др.). Образ П.д. нередко эксплуатируется политическими партиями, предпочитающими именовать себя движениями (например, Народное республиканское движение во Франции, Итальянское социальное движение и др.). Необходимо отличать П.д. от того, что иногда называется интеллектуальными движениями. Участниками последних являются относительно небольшой круг лиц, занятых интеллектуальной деятельностью (ученые, писатели, художники и т. д.) и и отстаивающих какую-либо общественную, научную или творческую идею. Интеллектуальные движения могут предвосхищать П.д. или быть связанными с ними, но не тождественны им. Отличительными особенностями П.д. является массовый характер, вовлеченность в них широких категорий населения, обращенность к властям, общественная значимость целей.

ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ – результат отражения социальными субъектами явлений и процессов, присущих политической сфере общественной жизни, ядром содержания которого является совокупное отношение субъекта к государственной власти.

ПОЛИТИЧЕСКОЕ СООБЩЕСТВО – государственно организованное сообщество людей; его признаками являются территориальное деление населения; публичная власть, отделенная от массы народа; законы; аппарат принуждения; налоги и сборы.

ПОЛИТОЛОГИЯ – научная дисциплина, отрасль социально-гуманитарного знания; интегральная наука о политической власти и политике, формах их проявления и взаимодействия с личностью и обществом; система научных дисциплин, включающая в себя политическую теорию (философию политики), историю политических учений, политическую социологию, историю, антропологию, психологию, географию, теорию международных отношений и др.

ПОЛЯРИЗАЦИЯ (фр. polarization от греч. polos – ось, полюс) – приобретение полярности, т. е. противоположных свойств. Социальная П. – усиление различия в положении общественных групп, доходящее до противостояния друг другу (полярности). Социальная П. может возникать вследствие процесса социальной дифференциации, усиления межгрупповых, межклассовых, внутриклассовых и межслоевых различий. Ускоренное изменение облика одних социальных слоев и относительная устойчивость облика других также могут усиливать социальную П. Процесс усиления социальной П. закономерным образом ведет к социальной напряженности. Одна из задач социальной политики — предотвращение П. общества, ее перерастания в открытые и острые социальные конфликты.

ПОПУЛИЗМ (от лат. populis – народ) – совокупность различных позиций, приемов и методов в деятельности политиков, основанных на призывах «к народу». П. ориентируется на широкие народные массы, испытывающие неудовлетворенность своим положением в реальных условиях социально-политической действительности. Для популистских политиков характерно заигрывание с основной массой населения, они нередко извращают и предельно упрощают реальность в угоду умонастроениям масс. П. делает упор на демагогию, предлагая «легковерным» и «малосообразительным» массам легкое и быстрое решение существующих социальных проблем, получает развитие преимущественно в периоды социальных кризисов. Широкое распространение приобрела в период борьбы стран Азии и Африки за освобождение от колониальной зависимости. Популистскими лидерами были Сунь Ятсен (Китай), М. Ганди (Индия), Сукарно (Индонезия) и др. На популистской волне шел к власти первый эшелон руководителей постсоветской России.

ПОСТ… (от лат. post – позже, затем, после) – приставка, имеющая значение после, вслед за.

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО – согласно Д. Беллу, стадия общественного развития, следующая за индустриальным обществом. Переход от индустриального общества к П.о. знаменует собой ряд существенных изменений в различных областях жизни. В экономической сфере это выражается в переходе от товаропроизводящей к обслуживающей экономике, что означает превосходство удельного веса сферы услуг над сферой производства. В социальной структуре классовое деление уступает место профессиональному, хотя при этом продолжают сохраняться социальная неоднородность, «естественное неравенство» людей и отчуждение личности. В политической области имеет место деление на правящую, технократическую элиту – меритократию (от лат. m?ritais – достойный и греч. Kratos – власть, букв. – власть наиболее одаренных) и управляемые массы населения. На постиндустриальной стадии сохраняются социальные, в том числе политические, конфликты, однако их природа становится иной. Если в индустриальном обществе основной конфликт связан с сосредоточением собственности в руках капиталистов, то в П.о. он обусловлен меняющимся содержанием труда и выступает как конфликт между знанием и некомпетентностью или, иными словами, между научно-технической элитой и массой рядовых работников.

ПОСТИСТОРИЯ – термин, предложенный Ж. Бодрийяром для обозначения сущности истории в эпоху постмодерна. Для П. характерны виртуальность, бессодержательность и бесцельность.

ПОСТМОДЕРН (от лат. post – после и фр. modern – современный) – обозначение специфики мировоззренческих установок новейшей, постсовременной культуры, связанной прежде всего с поливариантным восприятием мира; принятое в философских и социологических концепциях конца XX – начала XXI в. название наступившего периода становления общества и мира в целом, приходящего на смену эпохе модерна. Термин «П.», широко используемый как междисциплинарный и до сих пор не имеющий однозначного определения, является одновременно и исследовательским определением, и конституирующим принципом, который реализуется в различных сферах человеческой деятельности – философии, политике, экономике, науке, культуре, литературе, искусстве, психологии и др.

ПОСТМОДЕРНИЗМ (от лат. post – после и фр. modern – современный) – совокупное обозначение наметившихся в последние десятилетия XX в. тенденций в области искусства, философии, психологии, истории, теологии и иных областях современной культуры, выражающихся в скептическом отношении к возможностям создания стройной мировоззренческой картины, к существованию универсальных стандартов и канонов в каких бы то ни было областях творчества и общественной жизни. Как единое течение не существует, чаще всего говорят о постмодернистской ситуации в философии и культуре в целом.

ПОСТСОВРЕМЕННОСТЬ – термин, синонимичный понятию «постмодерн».

ПОСТЭКОНОМИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО – основное понятие разрабатываемой российским ученым-экономистом В.Л. Иноземцевым концепции общественного развития. Согласно В.Л. Иноземцеву, тип общественного устройства решающим образом зависит от того, каков характер деятельности людей на том или ином этапе истории, и от того, какие отношения складываются между людьми в процессе производства и потребления материальных благ и услуг. Под деятельностью исследователь понимает прежде всего ту сферу общественной жизни, в которой создается общественно значимый продукт. На основе данных критериев он подразделяет человеческую историю на три эпохи: доэкономическую, когда основным типом деятельности являлась предтрудовая (по терминологии исследователя) активность, позволяющая человеку противостоять природе в борьбе за выживание; экономическую, основанную на труде как осмысленной деятельности по созданию комфортной и безопасной среды обитания; постэкономическую, которая будет основана на творческом труде как основном виде деятельности людей. Как и К. Маркс, В.Л. Иноземцев считает, что переход от одной эпохи к другой есть сложнейший период социальной революции, в течение которой коренным образом преображается характер трудовой деятельности и весь уклад жизни людей. В ходе первой социальной революции человек меняет характер своей деятельности: из собирателя и охотника он превратился в землепашца и скотовода, изобрел и освоил эти первые технологии переустройства внешнего мира в соответствии со своими потребностями. Расцвет и начало заката экономической эпохи совпадают, по В.Л. Иноземцеву, с использованием индустриальных методов производства, соответствующих им типов организации общества и воспроизводства человека как социального существа. Одновременно с этим начинается вторая социальная революция – период перехода цивилизации к постэкономической эпохе, которая являет миру иной характер человеческой деятельности, иной тип самого человека (уже не «экономический человек» А. Смита) и новый уклад общественной жизни.

Нетрудно видеть, что и Марксова теория общественных формаций, и теория постиндустриального (информационного) общества, и теория постэкономического общества есть модификации одной и той же в своей сути интерпретации исторического процесса. Несомненно, что каждая из них дополняет другие, акцентируя внимание на различных аспектах процесса общественного развития.

ПОСТУЛАТ (от лат. postulatom – требуемое) – суждение, принцип, принимаемый без доказательства в качестве исходного положения какой-либо теории, концепции или доктрины.

ПОТРЕБНОСТЬ – состояние неудовлетворенности социального субъекта из-за отсутствия каких-либо предметов, ценностей или благ (материального и духовного характера), необходимых для его нормальной жизнедеятельности. П. удовлетворяется в процессе либо потребления предмета, либо освоения определенной ценности, либо пользования социальным благом. До своей реализации П. существует как появляющееся и усиливающееся ощущение недостатка в чем-либо; по мере реализации П. возникшее напряжение ослабляется и угасает. П. рождаются с появлением новых предметов потребления или видов социальных благ. Чем более богата, разнообразна и развита жизнь общества, тем богаче, разнообразнее и более развиты П. людей. По своему характеру они могут быть биологическими (П. в пище, жилище, одежде, продолжении рода) или социальными (П. в труде, общении, самовыражении, познании, творчестве и т. д.). Носителем П. может быть как отдельный индивид, так и группы людей. П. являются внутренним побудителем активности людей Понятие «П.» часто употребляется наряду с понятием «интерес». Эти категории соотносительны друг с другом, но не тождественны. П. всегда направлена на непосредственный предмет своего удовлетворения, а интерес ориентирован главным образом на те социальные институты, в компетенции которых находится распределение предметов потребления, материальных и духовных ценностей, различного рода социальных благ.

ПОЧВЕННИЧЕСТВО – идейное направление в России 1860-х гг. Не представляя законченной идеологии, П. сформировалось на основе общих взглядов, разделяемых писателями A.A. Григорьевым, Ф.М. и М.М. Достоевскими, философом H.H. Страховым. Представители П. стремились снять противоречие между западничеством и славянофильством, примирить национальную самобытность России с лучшими проявлениями западной цивилизации и достижениями европейской культуры. Основная программа П. была выражена в журналах «Время» (1861–1863) и «Эпоха» (1864–1865). Идейный фундамент П. заложил A.A. Григорьев, который воспринимал учения славянофилов и западников как отвлеченные схемы, оторванные от реальной действительности. Из противоречий теории и жизни выход он видел в обращении к традиционному укладу русского народа, в примирении враждующих социальных групп на основе единой национальной культуры. Идеологи П. склонялись к мысли, что русскими национальными особенностями являются дружественная широта, национальная и религиозная терпимость, способность понять и оценить достоинства других народов, доброта, глубина нравственного чувства. Для Ф.М. Достоевского это становилось признаком всемирного призвания России, способной объять любовью все человечество, претворить в жизнь извечную мечту народов о единении в мире и взаимопонимании. П. понималось Ф.М. Достоевским как религиозная и социальная доктрина, способная переустроить жизнь на христианских началах братства и единения. Западному индивидуализму противопоставлялись формы социального устройства – община и земство, а идея русской всечеловечности призвана была соединять мировые культурные ценности и народные идеалы.

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА – естественные возможности индивида, обеспечивающие его жизнь, человеческое достоинство и свободу деятельности во всех сферах общественной жизни; признаваемые и охраняемые сообществом посредством закона возможности и условия, позволяющие людям взаимодействовать друг с другом на основе соблюдения общих для всех правил поведения.

ПРАВО НА САМООПРЕДЕЛЕНИЕ НАРОДОВ – понятие, означающее право народов (наций) определять форму своего государственного существования, будь то в составе другого государства или в виде отдельного государства. Один из основных императивных принципов современного международного права, полное название которого – «Принцип равноправия и самоопределения народов» (Устав ООН). В Пактах о правах человека 1966 г. сказано: «Все народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают свое экономическое, социальное и культурное развитие». Провозглашение в международно-правовых актах П. на с.н. способствовало ликвидации колониальной системы и обретению в XX в. свободы и государственной самостоятельности народами, находившихся в зависимости от других народов. В результате реализации П. на с.н. число государств – членов ООН увеличилось с 50 в 1945 г. до 192 в 2007 г. Однако право на самоопределение народов путем образования собственного государства находится в противоречии с принципом территориальной целостности государств, также являющимся одним из краеугольных принципов международного права. Право народов на полное самоопределение (т. е. вплоть до выхода из состава существующего государства) с момента распада СССР не встречается ни в одной конституции государств мира. Это, однако, не означает, что процесс образования новых государств путем выхода из состава имеющихся государств какой-либо их частей уже прекращен. Политика мирового сообщества в этом отношении отличается непоследовательностью и «двойным стандартом». Например, мировое сообщество признало насильственную сецессию из состава Югославии ряда ее республик в 1991–1992 гг., в то же время отказывается признать факт самоопределения народов Абхазии, Южной Осетии, Приднестровья и некоторых других.

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО – государство, деятельность которого подчиняется нормам права или, что то же самое, нормам установленных демократическим путем законов.

ПРАВОСЛАВИЕ – одно из трех основных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся как восточная его ветвь после разделения Римской империи (395) и оформившееся после разделения церквей (1054). Получило распространение главным образом в восточной Европе и на Ближнем Востоке. Будучи первоначально государственной религией Византийской империи, испытало влияние особенностей ее исторического развития, что отразилось и в вероучении, и в организации православных церквей. Вероисповедную основу П. составляют Священное Писание (Библия) и Священное Предание (решение первых 7 Вселенских соборов и труды отцов церкви II–VIII вв.). Основные принципы П. как вероисповедной системы изложены в 12 пунктах (членах) символа веры, принятого на первых двух Вселенских соборах в Никее (325) и Константинополе (381)). Важнейшими постулатами православного вероучения являются догматы: триединства Бога – творца и управителя Вселенной, загробного мира, посмертного воздаяния, боговоплощения, искупления, воскресения и вознесения Иисуса Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на котором лежит печать первородного греха. Церкви отводится роль посредницы между Богом и людьми. Центральное место в культе П. занимают христианские таинства. Большое значение придается праздникам и постам. В П. отвергается ряд принятых в католицизме догматов (об исхождении Святого Духа не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, о чистилище, о непорочном зачатии девы Марии Анной), несколько по-иному совершаются некоторые таинства. В отличие от католицизма в П. не существует единого духовного центра, единого главы церкви. В процессе развития П. сложилось 15 автокефальных (самостоятельных) церквей. На Руси П. введено в 988 г. В Беларуси традиционно годом введения П. считается 992 г. – год основания Полоцкой православной епархии. Несмотря на различие в церковном укладе, православные церкви поддерживают взаимные контакты, участвуют в экуменическом движении (см. Экуменизм).

ПРАВЫЕ – наименование охранительных, консервативных и реакционных парламентских политических фракций, политических партий и направлений общественно-политической мысли. Происхождение термина «П.», как и термина «левые», связано с размещением членов Учредительного собрания периода Великой французской революции консервативного толка в зале заседаний – справа от представительствующего, а радикально настроенных – слева. Левые и П. составляют противоположные участки идейно-политического спектра.

ПРАВЯЩАЯ ЭЛИТА – наиболее авторитетные, влиятельные и политически активные члены политически организованного сообщества, которые непосредственно осуществляют политическую власть, обеспечивают руководство государственными и общественными делами.

ПРАВЯЩИЙ КЛАСС, ПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛАСС – понятие, которым итальянский политолог Г. Моска (1858–1941) обозначил ту часть общества, которая имеет доступ к инструментам политической власти, реально выполняет функции государственного управления и пользуется связанными с этим привилегиями; другая же часть общества, т. е. неорганизованное большинство, именуется им управляемым классом. В его интерпретации термины «класс» и «П.к.» не совпадают с понятиями «класс» и «господствующий класс» в интерпретации К. Маркса.

ПРАГМАТИЗМ (от греч. pragma – действие, дело) – 1) направление в философии (преимущественно американской), согласно которому объекты познания не существуют независимо от сознания, а формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; этико-практическая установка, согласно которой истинным считается не то, что соответствует объективной действительности, а то, что дает практические результаты. Истоки П. восходят к работам американского философа и естествоиспытателя Ч. Пирса (1839–1914), в которых он пришел к выводу, что наши представления о том или ином объекте сводятся к тому, какие практические последствия он имеет для нас. Исходя из этого сторонники П. всякую систему воззрений на существующую действительность рассматривают в качестве конструкции, которая может считаться истинной только в том случае, если она кому-нибудь полезна; 2) склонность решать те или иные проблемы, руководствуясь исключительно соображениями пользы, целесообразности. П. в политике – ориентация на достижение эффекта политической деятельности независимо от гуманистических, нравственных критериев, без учета отдаленных социальных последствий. При решении социальных проблем сторонники П. считают особо опасным стремление руководствоваться заранее установленными конечными целями или идеалами. Если достигнуто успешное решение проблемной ситуации, то предложенная доктрина или теория должна считаться истинной, а возникшая в результате ее реализации новая ситуация, сменившая сомнительную или проблемную, приобретает статус реальности.

ПРЕДЕЛЫ РОСТА – центральное понятие выдвинутой в начале 1970-х гг. концепции, согласно которой конечность размеров нашей планеты и ограниченность ее природных ресурсов с необходимостью предполагают существование предела экспоненциального роста народонаселения и промышленного производства. Эта концепция возникла в рамках компьютерного моделирования глобального развития. Впервые она была сформулирована в работе Дж. Форрестера «Мировая динамика» (1971). Научные дискуссии вокруг проблемы пределов роста развернулись после публикации доклада Римскому клубу «Пределы роста» (1972), подготовленному группой ученых во главе с Д. Медоузом. Они пришли к выводу, что при сохранении существующих тенденций к росту народонаселения, промышленного и сельскохозяйственного производства, истощение природных ресурсов и загрязнение окружающей среды достигнут критических пределов, чреватых глобальной катастрофой уже в начале XXI в. По мнению авторов доклада, ее предотвращение возможно лишь в том случае, если будут приняты соответствующие меры по достижению «глобального равновесия» в мире. Как считает российский философ и политолог A.C. Панарин, концепция П.р. способствовала не поиску путей совместного выживания человечества в условиях истощающихся природных ресурсов, а попытке западных стран обеспечить собственное свое процветание за счет сокращения населения и использования ресурсов незападных стран.

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ – учение о предустановленное™ событий мировой истории, судеб и поведения людей волей Бога. П. является одним из элементов вероучения в иудаизме, христианстве, исламе. Вокруг идеи о П. периодически возникали дискуссии в связи с проблемой свободы воли и ответственности человека. В частности, в христианстве в противовес признанному еретическим учению о возможности спасения человека собственными силами Августин Блаженный утверждал, что получение благодати и спасение целиком зависит от воли Бога. Ж. Кальвин выдвинул учение об абсолютном П. Православие и католицизм пытаются обосновывать совмещение свободы воли с божественным П., провидящим пути использования человеком дарованной ему Богом свободой воли. По мнению Л.Н. Гумилева, одним из мотивов выбора в 988 г. князем Владимиром православия в качестве государственной религии Руси явилось то, что восточная церковь фактически не разделяла учение Августина Блаженного о П., согласно которому от воли людей ничего не зависит. Язычникам, которыми были русины до введения христианства, было понятно и приемлемо другое учение, согласно которому люди наделены Творцом свободной волей. Последовательно придерживаясь данной позиции, восточная церковь тем самым не снимала со своих прихожан ответственности за грехи, творимые ими, с ее точки зрения, по собственной воле. Данный нравственный принцип отвечал и интересам князя, поскольку он зависел от дружины больше, чем дружина от него. Проблема П. и свободной воли и сегодня занимает одно из главных мест в мировоззренческих исканиях людей. От ее решения в значительной мере зависит поведение субъектов политических отношений.

ПРЕДРАССУДОК – ставший привычным ложный взгляд на какие-либо явления; иррациональный компонент индивидуального или группового сознания наряду с предубеждением. П. разделяются на расовые, этнические, религиозные и социально-политические. В развитых обществах, несмотря на их подчеркнутую рациональность (см. Модерн), имеют место П. всех видов. Природа П. исследована недостаточно. Некоторые авторы (М. Шериф) полагают, что П. – часть нормального процесса усвоения индивидом групповых норм и ценностей в ходе социализации. Политики обращаются к П. в целях манипуляции поведением людей.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО ИНТЕРЕСОВ – отношение, в котором индивид или группа людей действует от имени более широкой категории людей, например социальные группы, классы, общности, в защиту ее интересов в органах государственной власти.

ПРЕДУБЕЖДЕНИЯ – симпатии, антипатии и предрассудки (нередко бессознательные), влияющие на суждения людей и искажающие действительное положение дел.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ – образы ранее воспринимаемых предметов или явлений, либо образы, созданные творческой активной деятельностью мышления. В представлениях человека закрепляется и сохраняется все то, что объективно становится достоянием его сознания. Представления относятся к опосредованному мышлению и связаны с образованием понятий. Термин служит также для обозначения знания, понимания каких-либо явлений действительности. Термин «П.» используется в определении понятия «идеология».

ПРИНЦИП (от лат. principium – основа, начало) – 1) основное, исходное положение какой-либо теории, учения, доктрины и т. п.; руководящая идея, основное правило деятельности; 2) внутреннее убеждение, взгляд на вещи, определяющие норму поведения. Под П. действия, иначе называемого максимой, подразумевается, например, этическая норма, характеризующая отношения людей в обществе.

ПРИНЦИП НЕПРИСОЕДИНЕНИЯ – одна из форм международного нейтралитета, предполагающая отказ государства от вступления в какой-либо военно-политический блок, созданных сверхдержавами (США и СССР) в период холодной войны. Впервые выработан на Бандунгской конференции 1955 г. 29 стран Азии и Африки, окончательно сформулирован на конференции в Белграде в 1961 г. Лежит в основе движения неприсоединения.

????????? (от греч. programma – объявление, предписание) – 1) содержание и план деятельности; 2) изложение основных целей и задач деятельности какого-либо социального субъекта (индивида, группы, организации); 3) краткое содержание обучения по определенной учебной дисциплине (например, политологии). Политическая П. – изложение основных целей и задач, намеченных правительством, политической партией, общественной организацией или отдельным государственным или иным политическим деятелем.

ПРОЛЕТАРИАТ (от лат. proletarius – принадлежащий к неимущему слою граждан в Древнем Риме) – общественный класс, характеризующийся отсутствием какой бы то ни было частной собственности на средства производства и продажей рабочей силы за заработную плату. Термин «П.» широко используется в марксизме; в настоящее время преимущественно используется синонимичное ему понятие «рабочий класс».

ПРОСВЕЩЕНИЕ – общественно-политическое течение XVII– ХГХ вв., представители которого стремились устранить недостатки существующего мироустройства, изменить общественные нравы, быт людей, политику путем распространения идей добра, справедливости, научных знаний; послужило идеологической подготовкой ряда буржуазных революций и особенно Великой французской революции. Термин «П.» впервые употребил английский поэт Дж. Мильтон в «Потерянном рае» (1667). Свое концентрированное выражение идеология П. получила во Франции в XVIII в., именуемом веком П. Крупнейшие представители П.: Дж. Локк в Англии; Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро во Франции; Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, Ф. Шиллер, И.В. Гете в Германии; Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн в США. В России идеология П. возникла в ???? в.: М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, Д.И. Фонвизин; в ХГХ в. крупнейшими представителями русского П. являлись В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, H.A. Добролюбов и др.

В основе идеологии П. – представление об определяющей роли сознания в развитии общества, стремление объяснить общественные пороки невежеством людей, непониманием ими своей собственной природы. При всех национальных особенностях идеология П. имела несколько общих принципов:

• существует единый порядок природы, на познании которого основаны не только успехи наук и благополучие общества, но и морально-религиозное совершенство; верное воспроизведение законов природы позволяет построить естественную нравственность, естественную религию и естественное право;

• разум, освобожденный от предрассудков, является естественным источником знания; факты – суть, единственный материал для разума;

• рациональное знание должно освободить человечество от социального и природного рабства; общество и государство должны быть гармонизированы с внешней природой и натурой человека;

• теоретическое познание неотделимо от практического действия, обеспечивающего прогресс как высшую цель общественного бытия.

Таким образом, ядро идеологии П. составляет убеждение в решающей роли знания и особенно познания «естественного порядка» для исправления социальных отношений, для их приведения в соответствие с естественной природой человека. Кантовское определение П. как «мужества пользоваться своим собственным умом» говорит о принципиальной установке П. на наделение разума статусом высшего авторитета и следующей из этого этической ответственности его носителей – просвещенных граждан. Именно поэтому деятели П. большое значение для достижения нового общественного порядка придавали распространению знаний. Они адресовали свои идеи всем классам и слоям общества, но прежде всего власть имущим. Их деятельность во многом способствовала подрыву феодальных устоев и утверждению новых представлений об основах общественного устройства. Считается, что концепция или, точнее, «проект» П. был положен в основу формирования структур индустриального общества.

ПРОТЕКЦИОНИЗМ (фр. protectoinisme от лат. protection – букв. прикрытие) – 1) экономическая политика государства, направленная на защиту национальной экономики от иностранной конкуренции путем введения высоких пошлин на определенные ввозимые товары, ограничения или полного запрещения ввоза и ряда других мер. Развитие интеграционных процессов обусловило появление коллективного П. – согласованной экономической политики группы государств, который проводится в интересах их национальных экономик; 2) система протекций, покровительства при устройстве чьих-либо дел.

ПРОТЕКЦИЯ – покровительство, поддержка, оказываемые влиятельным лицом в устройстве чьих-либо дел (например, в продвижении по службе или в политической карьере).

ПРОТЕСТАНТИЗМ – одно из трех, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и сект, связанных своим происхождением с Реформацией – широким антикатолическим движением XVI в. в Европе.

П. разделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая католическое чистилище), об откровении и др. Вместе с тем П. выдвинул 3 новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Библии. Согласно вероучению П. каждый христианин, будучи крещеным, может лично общаться с Богом, имеет право проповедовать и совершать богослужение. Это означает, что в П. снимается догматическое различие между священником и мирянином, упраздняется церковная иерархия. П. отказался от монастырей и монашества. Богослужение в П. упрощено и сведено к проповеди, молитве, пению псалмов и гимнов на родном языке. Библия провозглашена единственным источником вероучения, а Священное Предание отвергнуто. Библия была переведена на национальные языки, ее изучение и толкование стало первейшей обязанностью каждого верующего. В П. сохраняются самые значительные праздники католического церковного года. Принцип всеобщего священства заложил основу демократического устройства общин (равенство мирян, выборность руководства, отчетность и др.). Для современного П. характерно стремление к интеграции, которое нашло выражение в создании в 1948 г. Всемирного совета церквей. В социально-политическом отношении важное значение имеет подход П. к проблеме предопределения. Стоявшие у истоков П. такие вожди Реформации, как М. Лютер и особенно Ж. Кальвин, выступали против засилья римско-католической церкви, ее торговли индульгенциями и других злоупотреблений духовенства. Они заявляли, что спасение человека может быть достигнуто только верой, которая даруется ему Богом, поэтому они защищали идею об абсолютном предопределении, т. е. положение, согласно которому судьба человека всецело определяется Богом. В этой связи они не только не проводили никакого различия между духовенством и мирянами, но считали, что служение Богу может быть достигнуто не столько соблюдением церковных обрядов и ритуалов, сколько мирскими делами и заботами (справедливостью, экономным ведением хозяйства, накоплением добра, бережливостью и т. п.). Возникшая на этих принципах протестантская мораль способствовала, как известно, формированию первоначального накопления капитала. Эта сторона П. явилась предметом исследования в работе М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (1905).

П. получил распространение практически во всех регионах христианского мира, в большей мере характерен для Скандинавских стран, США, ФРГ, Великобритании, Нидерландов, Канады, Швейцарии. Имеются различные секты протестантского толка в Беларуси и России, других странах СНГ. Мировой центр П. – США, где обосновались штаб-квартиры баптистов, адвентистов, иеговистов и ряда других протестантских сект и церквей. Для современного П. характерно стремление к интеграции, которое нашло выражение в создании в 1948 г. Всемирного совета церквей.

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ СОЮЗЫ, ПРОФСОЮЗЫ – добровольные общественные объединения граждан, связанных по производственному или профессиональному признаку; создаются в целях представительства и защиты их социально-трудовых прав и интересов. Право каждого человека создавать П.с. и входить в них устанавливается Всеобщей декларацией прав человека и регулируется национальными законодательствами.

ПРЯМОЕ ДЕЙСТВИЕ – политическая акция, принимаемая за пределами конституционного и правового поля; на практике может иметь самые различные формы – от пассивного сопротивления до террористических актов.

«ПЯТАЯ КОЛОННА» – нарицательное название тайной вражеской агентуры, используемой для разложения тыла страны противника. Термин восходит ко времени начала гражданской войны в Испании 1936–1939 гг. между сторонниками республиканского режима и его противниками. Летом 1936 г. в испанском Марокко вспыхнул мятеж расквартированных там частей испанского правительства. Мятежные войска под руководством генерала Ф. Франко высадились в Испании и двинулись на Мадрид четырьмя колоннами. В это время активизируют свою подрывную деятельность и переходят к открытым выступлениям противники республики внутри Испании. Командовавший мятежными войсками генерал Ф. Франко назвал их своей пятой колонной. Считается, что мятежники смогли победить в 1939 г. именно благодаря поддержке со стороны противников республиканского правительства в самой Испании. С тех пор термин «П.к.» прочно вошел в обиход для обозначения предателей внутри какой-либо страны или организации.