6.2. Проблемы формирования и развития политической культуры современного общества

За последние два десятилетия культурный и образовательный уровень масс вырос. Но и этого роста недостаточно для верного осмысления современной политической ситуации и личного участия в политической жизни.

Острыми проблемами современного состояния политической культуры являются политический обман, обыденное и теоретическое политическое сознание и преодоление идеи жертвенности ради будущего.

Проблема политического самообмана. До сих пор живучи догмы, сформировавшиеся в предыдущие годы. Мы убеждали себя, что социализм – это общество справедливости и счастья, что он силен сознательностью масс, хотя были свидетелями постоянного снижения этой сознательности. Сегодня мы обольщаемся самообманом перехода к рыночной экономике не менее, чем обольщались «прелестями» социализма.

Мы считали, что труд – это дело доблести, славы и геройства, а на деле угрожающе росла критическая масса иждивенчества, тунеядства, грабежей, бракодельства. Самообман в современных условиях дошел до того, что стали мыслить о выходе из кризиса путем политических изменений, материальных перераспределений, не обращая должного внимания на проблемы организации труда, совершенствования его материально-технической базы, считая, что рынок и в этом отношении явится панацеей от всех бед.

Мы считали, что в обществе господствует материалистическое мировоззрение, а на деле столкнулись с ренессансом религии, расцветом мистики, что ведет к бессмысленной растрате огромных материальных и духовных человеческих сил.

Мы гордились патриотизмом и интернационализмом, а на деле столкнулись с миллионами националистов и космополитов.

И этот перечень можно продолжить. В результате у значительной части населения происходит не просто переоценка ценностей, а тотальное их отрицание.

20 % опрошенных респондентов заявляют, что хотят выехать за пределы Родины. Только 62 % гордятся своим народом (нацией), испытывают чувство гордости за свой город (село) – 38 %, за свой трудовой коллектив – 30 %.

Необходимо формировать такую политическую культуру, которая бы не допускала самообмана.

Проблема обыденного и теоретического политического сознания. Политическое сознание, по выражению В. Гавела, – это «бактериологическое оружие, благодаря которому в нынешние времена один штатский может разоружить всю дивизию».

Современное обыденное политическое сознание все более скатывается к правому радикализму. Ему присущ не только тотальный нигилизм, но даже политический анархизм и экстремизм.

В обыденном политическом сознании мы постоянно сталкиваемся с ситуацией, когда политические меры, продиктованные здравым смыслом и заботой о людях, ведут к противоположным (негативным) оценкам и реакциям. Эта иррациональность особенно сильна в психологии бедности, поэтому необходимо постоянно учитывать присутствующий иррациональный элемент в обыденном политическом сознании (например, стремление к свободе даже вопреки личному материальному благополучию и безопасности).

Обыденное сознание пестро, мозаично и подвижно в своем состоянии. Но все же можно выделить следующие типизированные признаки, характерные для переживаемого периода:

• повышенная по сравнению с обычным временем возбудимость, восприимчивость к событиям и явлениям политической жизни общества;

• преобладание чувственных, эмоциональных элементов над рациональными, готовность в ряде случаев не только к действию, но и самопожертвованию;

• решительная переоценка ценностей, переходящая нередко в тотальное отрицание достижений, и некритичное наделение достоинствами мнимых символов, институтов, личностей;

• восприятие политической демагогии, истеричности враждебных демократии группировок как выражения интересов народных масс.

Что необходимо, чтобы изменить сложившуюся ситуацию в обыденном политическом сознании и поведении? Необходимо:

• сформировать демократический образ мыслей, развивать плюрализм мнений, общественный диалог;

• создавать атмосферу подлинной гласности, конструктивной критики и самокритики, не допускать агрессивной нетерпимости, группового эгоизма;

• последовательно вводить убеждение как главный метод формирования отношений между людьми;

• осуществлять гуманное отношение к человеку как мере всех вещей.

Помочь в учете иррационального элемента, негативного настроя обыденного политического сознания могут не только интуиция и политическое чутье, но и культура теоретического политического сознания. Неудавшийся социально-экономический эксперимент, проводившийся либерал-радикалами в начале 1990-х гг., отбросивший Россию на несколько десятков лет назад, стал фактором новой консолидации народно-патриотических сил страны, фактором создания Союза народно-патриотических сил, с которым вынужден считаться политический режим, внося коррективы в свою деятельность в соответствии с требованиями, программами и лозунгами этого Союза.

Изучение общества как целостной системы предполагает анализ таких явлений, как консолидация и дезинтеграция естественных процессов в цикле самодвижения, саморазвития системы. Консолидация, связанная с выполнением общесистемных функций (оборона, правопорядок, защита среды обитания), на каком-то этапе все больше сковывает инициативу элементов системы, и тогда она сменяется дезинтеграцией с целью саморазвития элементов.

На новой, более качественной основе консолидация возникает вновь тогда, когда большинство элементов через саморазвитие достигает определенного сопоставимого уровня. Это отчетливо прослеживается на развитии нашей страны.

Проблема преодоления идеи жертвенности ради будущего. В работе «С того берега» А.И. Герцен, оценивая опыт революции 1848 г., писал, что в Европе зародилась новая форма человеческих жертвоприношений – заклание живых людей на алтарях абстракций. При этом идеология, т. е. совокупность таких абстракций, обязательно оправдывала и поощряла жертвоприношения. «Что-то чудовищное совершается в истории, – отмечал русский философ В.В. Розанов, – какой-то призрак охватил и извратил ее… Человеческое существо, до сих пор вечное средство, бросается уже не единицами, но массами, целыми народами во имя какой-то общей далекой цели, которая еще не показалась ничему живому, о которой мы можем только гадать. И где конец этому, когда же появится человек как цель?».

К 1990-м годам в общественном сознании населения республик бывшего СССР идея принесения жертв ради «светлого будущего» изжила себя. Следующим шагом на пути становления политической культуры должно стать осознание принципиальной неприемлемости насилия для достижения любых, даже самых благородных политических целей. Крупнейший английский политолог и историк-русист Р. Конквест считает, что «лучше пусть мои оппоненты будут у власти, чем разразится насилие. Только люди с небольшим политическим опытом могут считать, что их идеи должны превалировать». Но таких людей немало в обществе с неразвитой политической культурой. А когда, как в России, эта неразвитость налицо, то спокойствие, даже политическая апатия могут быть полезнее, чем чрезмерная политическая активность, особенно с позиций идеологии национализма, ибо националистическая ненависть наиболее саморазрушительна.

Можно выделить и другие актуальные проблемы развития политической культуры на современном этапе, но от правильного понимания вышепроанализированных проблем зависит становление зрелой политической культуры.

В современном мире важнейшую роль в процессе политической социализации, а также в процессе формирования и развития политической культуры играют средства массовой информации.