глава двадцать вторая Тайное пророчество патриарха Иакова

глава двадцать вторая

Тайное пророчество патриарха Иакова

Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы;

А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал;

Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены…

Иоан. 8:38–41

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его…

Матф. 1:1, 2

У метанаций — вне зависимости от матричного этноса — основополагающие элементы судьбы совпадают — не могут не совпадать. Скажем, метанация античности тоже начиналась с одного человека — Авраама, самого верного Богу на тот момент человека, то есть «отца всех верующих» (Рим. 4:11).

Как назывался матричный этнос, предварявший евреев, неизвестно: перед нами Авраам появляется из людского моря как бы из ниоткуда — в Библии не упоминаются ни его родовые корни, ни его национальная принадлежность, ни иные масштабные идентифицирующие его детали. Известно только, что, когда Бог призвал его идти в место, которое Он укажет (Быт. 12:1), Авраам немедленно повиновался и исшёл из многонационального города Ура Халдейского (Быт. 11:31).

Авраам в Библии назван евреем (Быт. 14:13) и «отцом множества народов» (Быт. 17:5). Уже из одного этого следует, что первоначально слово «еврей» не обозначало этнос. «Евреи» как название этноса закрепилось за потомками только одного из внуков Авраама, Иакова. Он отличился от родственников тем, что не посовестился обмануть даже своего ослепшего отца Исаака, когда тот перед смертью собрался благословить первородного сына.

Подобное — к подобному, поэтому строго закономерно, что жульё окружало Иакова всю последующую его жизнь: работодатель, жёны, дети, внуки. Дядя и будущий тесть Лаван, у которого Иаков поселился, его обманывал — и в вопросах оплаты труда, и в брачных делах. Но дочери Лавана в этом смысле отца превзошли, похоже, десятикратно. Вот в результате породнения всех этих жуликов и появились те, которые называют себя евреями.

Но в жизни Иакова, когда уже родились одиннадцать из двенадцати его сыновей, произошло наиважнейшее из возможных событий: борение с Богом.

И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари;

И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков.

И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль ‹Победитель›; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь ‹против их стремления низвести тебя до стаи ты сможешь выстоять. — А.М. ›.

Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моём? И благословил его там.

И нарёк Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.

Быт. 32:24–30

Таким образом, уже в основателе еврейской нации Израиле-Иакове противоборствовали два начала: божеское и жульническое (объективности ради следует заметить, что у родоначальников многих других народов первого не было вовсе…). Соответственно, и сыновья Иакова должны были по духу разделиться на две группы. Печально, но несложно предугадать, что у Иакова сыновей, которые могли бы вызывать у Авраама тот острейший приступ нравственного чувства, который мы ныне называем здоровым антисионизмом, должно было родиться большинство.

Всё так и случилось: Иосиф, на отца-Израиля похожий, им выделяемый и любимый, был один.

Порочности же Одиннадцати, кроме «генов», способствовали, очевидно, их гаремное происхождение и воспитание.

Гарем Иакову собрали, пусть по его в конечном счёте согласию, но всё-таки обманом. Лаван даром отдавать младшую дочь Рахиль не хотел, денег же у Иакова не было, сошлись на том, что Иаков отработает на Лавана семь лет и тогда получит Рахиль. Но Лаван Иакова надул — после свадебного пира подсунул Иакову старшую дочь Лию. В темноте нетерпеливый Иаков принял её за свою мечту и впервые овладевал ею как Рахилью — разобравшись, возмутился, но его уговорили смириться, видимо, наврав, что всё будет в порядке, со временем утрясётся, уладится.

Ещё двух женщин Иакову подсунули обманом уже дочери Лавана, самостоятельно: Иакову было сказано, что носить плод может любая, главное, на чьи колена будет принят плод, прелюбодеяние и все его в веках последствия от этого якобы аннулируются.

Она ‹Рахиль — не только обманщица, но и воровка: украла у отца, по меньшей мере, идолов. — А.М. › сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней: пусть она родит на колена мои, чтобы и я имела детей от неё…

…Валла зачала, и родила…

…Лия увидела… и взяла служанку свою… и дала её…

Быт. 30:3–9

Соперничество Лии и Рахили в разведении стадного потомства — порок, не только передаваемый по наследству, но и умножающий сам себя. Можете себе представить, во что превратится эта семейка через несколько десятков поколений…

Итак, сыновей Иакову рождали четыре женщины, хотя предпочитал он из них одну Рахиль. Почему Иосиф отличался от остальных братьев? Дело, видимо, не в Рахили — Вениамин тоже родился от неё, но стал одним из Одиннадцати. Порок был в самом двойственном Иакове…

Не умея выразиться лучше, скажем так: появление Иосифа — событие статистическое. В «КАТАРСИСе-1» описан схожий случай: у Льва Николаевича Толстого тринадцатый ребёнок от Софьи Андреевны пошёл не в неё, как все предыдущие, а в него, хотя Софья Андреевна нисколько не изменилась.

Можно ли считать сыновей от всех этих случайных женщин, которые обманывали Иакова, ублюдками? Может, они не ублюдки, а всего лишь «сыны недоразумения»? А то, что они дышат условием своего появления — обманом и прелюбодеянием, — просто личное и личностное? И в потомках не проявится?

Насчёт корректности термина «ублюдки» вопрос, понятно, спорный. Спорный в том смысле, что потомки «сынов недоразумения» себя таковыми признать не захотят — несмотря на то, что Слово Божье называет именно сыновей Иакова характерологическими родоначальниками еврейских кланов. Ведь не захотели же они себя признать духовными ублюдками, когда распинали Христа!

Чем себя таковыми признать, проще полностью забыть о таком понятии: половинка. И назвать прелюбодеяние любовью, поступком, не имеющим никаких скверных последствий, в том числе — в жизни родившихся потомков. Проще обратить в эту веру все остальные народы. Тоже своеобразное мессианство, продляющее жизнь (см. главу «Нетривиальное следствие»).

Как бы то ни было, но сыны Иакова по плоти объединились — для того, чтобы сообща убить сына Иакова-Израиля по духу, брата своего Иосифа. Они уж даже скинули его умирать в безводный ров, но желание получить удовольствие от мучительной смерти брата было побеждено жаждой наживы (наживы ничтожной; инициатор — Иуда) — чувством, довлеющим над всем жульём, и братья продали Иосифа в рабство проезжим купцам — всего за двадцать сребреников. Знаменательно также и то, что, вернувшись домой, братки дали отцу понять, что его любимый сын оказался жертвой диких зверей.

В Египте, куда купцы перепродали Иосифа, он за несколько лет поднялся до второго человека в государстве — после фараона. Столь головокружительная карьера объяснялась вовсе не наличием у Иосифа вождистских способностей — их не было, и даже не способностью к вещему снов `иденью (Быт. 37:5–10), но даром от Господа верно толковать вещие сны окружающих (Быт. 41:1–37).

В Египте двойственный Иосиф женился на дочери жреца бога Солнца, и она родила ему сыновей, первыми были Манассия и Ефрем, которых умирающий Иаков нарёк родоначальниками колен — вместо (?) Иосифа.

Что за странное отклонение? Оно не бессмысленно и отнюдь не каприз умирающего.

Нерождённые свыше потомки в базовых поступках тупо (бессознательно) воспроизводят своего предка-родоначальника. Победитель же не может быть родоначальником, ибо сущность его — Дух, верные взаимоотношения с Богом. А вот у родоначальника таких взаимоотношений нет — народ нанизан на тот или иной невроз («КАТАРСИС-2»). Потому и Иосиф, сын Иакова, правнук Авраама, родоначальником тоже быть не мог. Что и подчёркивается в Писании.

У Иосифа были ещё сыновья, кроме упомянутых Манассии и Ефрема, но родоначальниками не стали, а должны были по своему усмотрению примыкать или к колену Манассиину или к колену Ефремову. Не дотянули в скотстве, хотя с кланами братьев были психологически совместимы.

Со временем еврейская семья воссоединилась за границей.

Братья повторить своё преступление против Иосифа больше не посмели: за Иосифом стоял фараон.

Что значит «братья»? Сколько их? Здесь обнаруживается парадокс: в злодеянии против Иосифа признаются все одиннадцать братьев! Хотя участвовали в продаже не все:

И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас, и захочет отмстить нам за всё зло, которое мы ему сделали?

И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертию своею завещал, говоря:

Так скажите Иосифу: «прости братьям твоим вину и грех их; так как они сделали тебе зло». И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это…

…И сказал Иосиф… ‹…›

Вот, вы умышляли против меня зло…

Быт. 50:15–17, 19, 20

Но ведь с точки зрения бытового суверенитизма, в попытке убийства и последующей продажи Иосифа в рабство двое его братьев — Рувим и Вениамин — не участвовали! Вениамин, по характеру «хищный волк» (Быт. 49:27), — по малолетству, а Рувим, старший брат, осквернитель ложа отца, — как полагают иерархобогословы, из страха ответственности (Быт. 37:30). Из признаний братьев видно, что в словах своих они руководствовались не бытовым суверенитизмом, но, если и не теорией жизни, то, во всяком случае, элементами теории стаи. По ней виновны все одиннадцать — потому они каялись все, а мудрые Иосиф и Иаков также признавали равную вину за ними всеми (Быт. 50:15–20).

Уже после воссоединения семьи в Египте умирающий Иаков-Израиль, обладавший даром предсказания в хресмологической его модификации, прорёк будущее духовного сына своего Иосифа, также и родоначальников колен.

Временн`ую грандиозность этих исполнившихся пророчеств, охватывающую столетия и тысячелетия, признают толкователи всех деноминаций. Интересующихся историей порока к этим толкованиям и отсылаем.

Но признают эту грандиозность иерархобогословы, равно иудейские и иерархохристианские, только по отношению к родоначальникам колен. Когда же речь заходит об Иосифе, богословы — которые, кстати сказать, так разделить потомков Иакова не в состоянии — сникают. Хуже того, начинают толковать пророчество Иакова об Иосифе в том смысле, что о любимом сыне Иаков ограничился предсказанием его прижизненных обстоятельств.

Смешно.

Впрочем, что взять с иерархобогословов? Им Знание не в радость. Вернее, не в кайф.

Пророчествовал Иаков, среди прочего, и о следующем:

Иосиф — отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною.

Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы;

Но твёрд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева.

Быт. 49:22–24

Да, здесь иерархомыслящие затыкаются. Дескать, кто такие стрельцы (метатели древков с наконечниками)? Лук крепок? Но в военных подвигах потомки Иосифа не замечены… Да и кто из потомков Иосифа стал особо заметным в истории евреев персонажем? Вот-де и получается: Пастырь — это сам Иосиф. Пастырство-де его в том, что он был советником при фараоне, который поспособствовал евреям в получении лучшей земли коренных египтян.

Ну а для нас есть в пророчестве приятная странность: в нём нет указания, от которого из колен произойдёт Пастырь — от колена Ефремова или Манассиина. Следовательно, увлечение древних евреев родословиями в случае с Пастырем утрачивало смысл наполовину… И всё это не может не быть связано с таинственными метателями древков с наконечниками.

Если временно отвлечься от загадочных стрельцов, то словом «Пастырь» в истории евреев в период, пока они были народом Божьим, иерархомыслящие без размышления называют всего двоих — Моисея и Иисуса из Назарета.

Но первый был из колена Левиина, а второй, по мужу Своей матери (и по самой матери тоже), — из колена Иудина. Таким образом, ни Моисей, ни Иисус не укладываются в пророчество патриарха Иакова-Израиля.

В чём же тайна недоступного иерархомыслящим неразгаданного пророчества?

Это пророчество не могло не исполниться. Хотя бы потому, что все остальные предсказания из двенадцати пророчеств Иакова исполнились. Просто осмысление того, в каких конкретно формах пророчество исполнилось, заблокировано иерархомышлением.

Начнём выбираться на чистую воду от истока.

Кто есть Пастырь? Истинный?

Для ума иерархического Пастырь — это вождь, высший администратор, царь-властитель, любимец подавляющего большинства. При традиционном взгляде, Иисус из Назарета якобы подходит под это определение — ведь за Ним порой, визжа, валили толпы, как это было, скажем, при въезде Его в Иерусалим за несколько дней до Распятия, а на кресте было написано, что он царь. Иерархи заставляют нас повторять: когда толпа бросала одежды Иисусу под ноги, ведя себя так же, как и в присутствии царя-администратора, она, оказывается, любила Истину. А спустя неделю просто переменилось настроение — и Его распяли. Как это у них легко: любит — не любит. Сегодня у толпы — ангельская натура, завтра — демоническая. Но действительно ли любила жениха та аферистка, которая с поцелуйчиками выходила замуж, а при первой возможности выгнала мужа и прибрала к рукам его квартиру? Вспомните, поведение толпы при въезде Иисуса в Иерусалим было главным материалом обвинения давно запланированных суда и казни… Как и в случае с женщиной, взятой якобы в прелюбодеянии, это была провокация первосвященников, помноженная на гипнотическую зависимость от них охлоса. Полезно также вспомнить и о психоэнергетической власти над толпой Вараввы. Впрочем, в какой-то главе об этом уже говорилось.

Как уже было сказано, для того, чтобы понять, что Иисус не предречённый Победителем Пастырь, достаточно одного того, что его названный отец не от колена Манассии или Ефрема. Не считая того, что биологического отца у Господа нашего не было вовсе.

Хорошо, а чт`о есть Пастырь для неугодника? В определённом смысле да, Иисус — Пастырь; но на уровне Духа и Провидения, а Иаков пророчествовал о плоти и крови. Тогда кто из людей может быть для неугодника Пастырем?

Ответ однозначен: Собеседник.

Тот, кто может помочь сформулировать Логос так, что Он обратится в защищающую броню понимания, искрящуюся критическим мышлением. Податель Знания не в виде талмудического цитатничества, а в виде осмысления основных закономерностей жизни.

Здесь возникает сложность чисто техническая: ни один из людей собеседником для десятков и тем более для сотен поколений быть не может. Годы первой жизни даже для спасённых ограничены.

Тогда кто?

Или что?

Для многих поколений Собеседником может быть только текст.

Текстов такого масштаба только два: Тора и Евангелие, причём Евангелие важнее, поскольку посвящено центральным событиям мировой истории — Распятию и Воскресению — как событиям уже исполнившимся.

Авторство Т`оры (Пятикнижия, первых пяти книг, входящих в Ветхий Завет) признают за Моисеем, но он, как уже было сказано, по мужской линии Иосифу не потомок.

А авторство Евангелия иерархобогословы, вопреки очевидному, старательно приписывают сразу нескольким авторам.

Как-как? Старательно?!.. Иерархобогословы?!.. Скрывают автора?

Думаю, что почти все мои читатели уже догадались. Однако исполним ритуал литературного размышления до конца.

Тайна главного пророчества Победителя в Духе открывается при обращении к одному из основных законов человеческой психики: преступления имеют свойство воспроизводиться не только в жизни самого преступника, но и в жизни его потомков. Причина — зудящая боль психотравмы, не вычищенной покаянием потомков.

Следовательно, еврейская масса не могла не воспроизводить в веках преступление Одиннадцати — предательство и изгнание Иосифа, готовность убить брата, невзирая ни на какие морально-этические нормы и внутрисемейные связи, жадность, преобладающая над убийством.

Евреи и в веках не могли всеми силами не выталкивать из своей среды «иосифов» — носителей, разумеется, не имени, а комбинации тех сущностей, которые, наподобие «знаков могущества», «включали» обычных евреев на поведение Одиннадцати. Вражда из духовной несовместимости умножалась на подстёгивающую боль невычищенной психотравмы предков.

Понятно, что потомки Иосифа делились на две группы: на обычных евреев-«Иаковов», которые, собственно, и считаются историками потомками Манассии и Ефрема, и на тех, которые резко превосходили своих единоплеменников, — их, истинных «иосифов»-«израилей»-неугодников, потомки Одиннадцати из своей среды невротически и выталкивали. И продолжают выталкивать, если ещё осталось что выталкивать…

Можно выразиться и так: если на иноплем`енных неугодников, которые, по Духу приняв Единого Бога, присоединялись к народу Божьему, евреи и фыркали, но всё-таки терпели, если неугодникам из «своих» пытались жизнь отравить, но не отнять, то при соприкосновении с неугодником — «иосифом» обычные евреи просто сатанели.

«Иосифам» переубедить соплеменников было невозможно, проще было уйти в изгнание.

Что удивляться, что Иисус из Назарета говорил, что евреи уже стали хуже язычников, иными словами, что концентрация «Израилей»-неугодников уже ниже, чем в окружающих народах? А подавляющее большинство оставшихся—«Иаковы».

Что же не могло не произойти в жизни изгнанных «иосифов» в последующих поколениях?

Человек в одиночестве существовать не может—«иосифу» было суждено примкнуть к какому-нибудь народу — и в потомках ассимилировать. То есть нееврейская кровь в его потомках всё больше и больше прибывала, и так до тех пор, пока никто не мог бы его признать за еврея, — в то время, как он мог оставаться прямым потомком Иосифа, наследником не только его родовой памяти, но и духа.

Естественно, в жизни и его, и его потомков многое определялось бессознательными предпочтениями, заложенными предками.

Какой, скажите, социальный слой для совершившего исход «иосифа» был в приютившем его народе наиболее близок? В Библии указано вполне определённо: детей от Иосифа родила дочь Гелиопольского жреца бога Солнца (Быт. 41:50; в синодальном переводе затемняющее искажение: жрец там назван Илиопольским). «Иосиф» рано или поздно должен был стать — Копьеносцем!! Более того, Копьеносцем!! И матери его должно было понравиться имя—«Пилат»!

Подтверждение этой психологически достоверной мысли можно найти и в непонятом иерархобогословами пророчестве Иакова.

Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы;

Но твёрд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева.

Что это за стрельцы-метатели-лучники?..

В этом разночтении «лук-копьё» начинаешь подозревать некоторую натяжку. Но один только опыт переводчика подсказывает, что содержание слов меняется не только за столетия и тысячелетия, порой достаточно и десятилетия. Лучник, копьеносец и светоносец вполне могли обозначаться одним словом, подобно тому как слово «царь» обозначало и вовсе противоположные смыслы. Всё это, помноженное на явную проиерархическую тенденциозность переводов, которая, как мы могли убедиться на примере одной из «визитных карточек» Пилата, простирается даже на словари. Так что при пользовании текстами, а тем более переводами, остаётся или очень широкая эрудированность, или наличие в родовой памяти «кладовых». Именно на последнее и ориентирует весь «КАТАРСИС-3».

Итак, что это за стрельцы-метатели-лучники?.. Ясно, это не буквальные военные. Если же вспомнить, что бог Солнца Аполлон изображался то с копьём, то с луком, но чаще с первым, а существенно более древний Ра и вовсе только с луком, то очевидно, что и среди жрецов бога Солнца «иосиф» не уживался: подводили отсутствие страсти властвовать и неподдельная любовь к Истине (Богу Иаковлеву, Царю Израилеву, Логосу-Триглаву). Всё так, и иначе быть не может. Конечно, были уходы «иосифа» из «своего» социального слоя, были и возвращения, были и переходы из народа в народ — пока блуждания не заканчивались в метанации того времени.

В двух словах обстоятельно показать, почему на завершающем отрезке мировой истории именно русские являются метанацией (народом Божьим), невозможно. Не представляется также возможным объяснить и значение терминов «матричный этнос», неугодники и др. Необходимо знакомство со всем текстом «КАТАРСИСа-2», в котором, собственно, и изложены основы теории стаи.

Но есть и ещё одна причина появления в пророчестве Иакова нескольких на первый взгляд неуместных слов о метателях древков с наконечниками. Они — намёк, подсказка. Подсказка — это когда как бы случайно упоминается нужное в дальнейшем слово. Кто из писателей не знает этот приём и его не использует?..

Конечно, жизнь — такая закрученная штука, что во времени меняется всё: названия народов, рек и стран, прозвище заменяет имя, логическая память утрачивает знание о родовых корнях, потомки вынуждены менять «естественные» профессии на тягостные, приходят диктаторы, которые перемешивают народы…

Подытоживая вышеприведённые соображения, можно с уверенностью говорить, что спустя сотни и сотни лет после исхода из еврейского народа одного из «иосифов», на судейском месте Иродова дворца-крепости, подобно Иосифу, Случаем оказавшемуся на должности, близкой от вершин власти, сидел предречённый будущий Пастырь, Собеседник на века, истинный Израиль-Победитель, в крови которого еврейская кровь была уже неисследима, а у ног его бесновалась требовавшая его изгнания из Иудеи иерархия-«Одиннадцать». Присутствовавшие первосвященники, удел которых — делать деньги на чём угодно, в том числе и на святом, назначение стаи которых в веках — стать «культурным» авангардом сколачиваемой всепланетной стаи, наблюдали, как приговорённая к истреблению «внешническая» часть еврейского народа, вытаращив глаза, остервенело скандировала: «Варавву!.. Варавву!..»

И предречённый Пастырь, глядя на этих ублюдков, уже в третий раз сказал: «Невиновен!» — видимо, вполне осознавая, что и прежде значительные усилия евреев по изгнанию его из Иудеи (из-за несовместимости!) теперь утроятся…

Что ж, Иисус, на пути к Голгофе принявший дополнительные страдания, чтобы ступить на камни претории и достичь в нескольких словах Собеседника, был не единственным, о ком можно было в веках оставить запись:

Пришёл к своим, и свои Его не приняли.

Иоан. 1:11