Лекция 6. Пустое усилие в структуре непродуктивных эмоциональных реакций и реактивных фобий. Два вида пустых усилий. Слияние напряжения пустого усилия с напряжением естественной эмоциональной реакции.

Давайте для начала вспомним наши определения пустого усилия.

Пустое усилие – это стремление насильственным образом влиять на непроизвольную психическую активность в отсутствии необходимых для ее спонтанного изменения факторов.

Пустое усилие – это стремление прямым волевым образом совершить что-либо, кроме передвижения внимания и сокращения–расслабления скелетной мышцы.

Последнее определение в практическом плане самое полезное. Оно легко позволяет заподозрить пустое усилие в переживаниях пациента. Достаточно в терапевтической беседе уловить в волевых стремлениях человека нечто, несводимое к этим двум элементам произвольной деятельности, увидеть в его самоприказах нечто сверх передвижения внимания и мышечного сокращения.

И теперь, когда мы знаем феноменологию негативных эмоциональных реакций и фобий, мы можем углубиться в вопрос о том, как именно они связаны с пустым усилием. Как мы уже говорили, пустое усилие играет большую роль в формировании непродуктивных эмоции (обеих разновидностей) и косвенным образом участвует в образовании некоторых овладевающих эмоциональных реакций.

Понятно, что естественные эмоциональные реакции с пустым усилием не связаны никак. Именно поэтому они, даже будучи очень сильными, никогда не представляют собой проблемы. Возможно, к ним вообще не совсем применимо понятие «страдание». Потому, что естественные эмоции – это всегда «состояние потока», включенности в жизнь, «непротивопоставление» себя миру. По сути, это либо «азарт борьбы», либо «светлое смирение».

Зато непродуктивные эмоциональные реакции связаны с пустым усилием самым непосредственным образом. Пустое усилие – необходимая составляющая непродуктивных реакций. Без пустого усилия последние не существуют. Пустое усилие, возникающее при непродуктивных эмоциональных реакциях мы назовем пустым усилием 1 типа. (Пустым усилием 2 типа будем называть пустое усилие при аутохтонных симптомах, об этом речь впереди).

Как именно пустое усилие входит в структуру переживания при непродуктивном эмоциональном реагировании? Как пустое усилие 1 типа соотносится с другими, присутствующими здесь душевными движениями?

По сути дела, пустое усилие 1 типа представляет собой реакцию на реакцию. То есть оно возникает в ответ на естественную негативную эмоцию. В определенных жизненных обстоятельствах человек может отреагировать естественной тревогой, печалью или гневом. Эти эмоции сами по себе неприятны. Они возникают для того, чтобы человек что-то предпринимал, как-то менял обстоятельства или самого себя. В этом, собственно, смысл негативных эмоций как таковых, смысл естественных эмоциональных реакций. Своим появлением они как бы говорят человеку: сделай то-то и то-то, и тогда успокоишься. Можно сделать что-то конкретное и выполнимое (разложимое на элементарные волевые акты), и тогда вслед за результатом этого деяния придет успокоение. А можно попытаться успокоиться, проявив насилие над собственными душевными движениями, не получить никакого результата и оказаться в ситуации «пойди туда, не знаю куда». Можно завязнуть в тщетной попытке ради успокоения изменить собственное душевное состояние при помощи одной только воли, без необходимых навыков, стимулов и врожденных программ. Такое насилие над собственной психикой может показаться пациенту кратчайшим и наименее затратным путем к цели. Тогда в целях успокоения он будет пытаться реализовать пустое усилие и не уменьшит, а наоборот, увеличит в разы свое напряжение.

Есть две разновидности пустых усилий 1 типа, пустых усилий, встречающихся при непродуктивных эмоциональных реакциях: позитивные и негативные. (Позже мы увидим, что и пустые усилия 2 типа, связанные с аутохтонными симптомами, тоже делятся на две эти разновидности.) Разница между позитивными и негативными пустыми усилиями в том, как они субъективно переживаются.

Позитивные пустые усилия 1 типа переживается как попытка увеличить собственную психическую продуктивность: заставить мозг работать быстрее и эффективнее или произвести в своей душе что-то новое, что-то, что поможет решить жизненную проблему.

Пациенты с негативным пустым усилием 1 типа говорят о своем усилии, как о стремлении подавить в себе «ненужные» душевные движения, вызванные негативной ситуацией, удалить, выключить мешающие, «ненужные» чувства или мысли.

Позитивные пустые усилия (1 типа) мы уже видели. Вспомним стремление Катерины за последний оставшийся перед занятием вечер так «вникнуть вглубь материала», чтобы в нем не осталось белых пятен… «Вникнуть в глубь материала» – это и есть стремление заставить мозг работать особенно продуктивным образом. Стремление Андрея включить водительский транс – еще один пример (для этого нужно ускорить работу мозга).

Еще несколько примеров позитивных пустых усилий 1 типа приведем.

Пациентка переживает сильную тревогу, связанную с обстановкой на работе. Она – бухгалтер. Ее новый и сумасбродный начальник поставлен на свое место «по знакомству». Он постоянно меняет планы, задания, суетится, ставит подчиненных в такие условия, что они, не закончив одну работу, вынуждены браться за другую и т.д. В связи со всем этим, дела накапливаются, запутываются, царит постоянная неразбериха и т.д. Свою тревогу пациентка ощущает как избыточную. В этих обстоятельствах действительно есть, чего опасаться, и все же такого сильного беспокойства ситуация не заслуживает. Под воздействием тревоги она, конечно, стала делать больше дел, но тревога не успокаивается, требуя еще больше усилить производительность, хотя пациентка и так уже работает на пределе своих возможностей. Делать больше не получается, но тревога не снижается. Такой уровень тревоги оказывается бессмысленным. Пациентка чувствует, что произошедшие изменения (некоторое ускорение работы) произошли бы и при значительно менее сильной тревоге. Налицо контраст между силой переживания и реально вызванными им изменениями. При анализе обнаруживается пустое усилие (ясно неосознаваемое) – «заставить себя соображать в три раза быстрее».

Следующий пример. Реакция, связанная со смертью супруга. Женщина испытывает тоску, жалость, чувство вины и тревогу. Тревогу ощущает чрезмерной. С одной стороны, беспокойство оправдано – женщина попадает совсем в новую для себя ситуацию. С другой стороны, оно слишком сильное, «зашкаливающее». При психотерапевтическом анализе выясняется, что пациентка считает, что будто бы сможет решить свои текущие и будущие жизненные трудности (с работой, бытом, воспитанием и обеспечением детей), если перестанет быть «слабой», «мечтательной», и, хотя бы отчасти, станет «железной леди». То есть она должна так изменить свои душевные качества, чтобы превратиться в женщину «сильную», собранную, организованную, «без сантиментов», всегда знающую, чего ей нужно, и «умеющей ходить по головам» (у нее есть такая подруга). Она соглашается с тем, что толку от ее тревоги мало. Реальных изменений в ней не происходит, энергия тревоги «уходит в песок». Пустое усилие в данном случае заключается в том, чтобы здесь и сейчас начать внутренне меняться, начать преображаться в человека с другими качествами. То есть задача – создать в себе нечто новое.

Еще пример. Тревожно–депрессивная реакция вследствие потери работы. Помимо раздражения и переживания вины пациент испытывает субъективно–избыточную тревогу. «Каждому будет беспокойно, но не так же, до потери сна!». «От моей тревоги, похоже, один только вред, она ничем не помогает мне». Как оказывается, пациент стремится «заранее просчитать все «подводные камни» на предстоящих собеседованиях и переговорах, чтобы чувствовать себя совершенно уверенно». Нужно заставить мозг работать продуктивнее и эффективнее, чтобы все просчитать. Алгоритма, техники такого «заставления», такого «просчитывания» у него нет, следовательно, усилие это пустое, оно превращается в напряжение без конкретной точки приложения.

Еще пример. Пациентка жалуется на избыточный гнев на своего руководителя по работе. Она соглашается, что начальник заслуживает сильных негативных чувств с ее стороны, он действительно часто ее несправедливо обижает. Но она из-за этого гнева–ненависти не может не думать о нем после работы, не может расслабиться дома, все время прокручивает в голове воображаемые беседы с ним, плохо спит и т.д. Все это она сама считает «явно неадекватным» и просит избавить ее от таких сильных («изматывающих») переживаний. Пустое усилие, обнаруживаемое при психотерапевтическом анализе: «заставить себя найти для него такие слова, которые донесут до него его неправоту». Причем «найти такие слова» нужно не с помощью, например, специалиста по межличностной коммуникации или чтения психологической литературы, не с помощью советов уважаемых людей и т.д. «Найти такие слова» нужно «из себя», нужно заставить себя «включить интуицию и мудрость», причем начать это делать нужно прямо здесь и сейчас.

И еще. Молодой человек испытывает «душераздирающую», разрушающую тоску из-за разрыва отношений. Он понимает, чем соперник отличается от него в «лучшую сторону». Ничего приятного в такой ситуации нет, но, все же, он предпочел бы реагировать не так остро. От такой реакции все равно нет толку. Пустое усилие – неосознаваемое стремление здесь и сейчас для того, чтобы восстановить утрату улучшить свои душевные качества, привнести в них нечто новое («стать не хуже, чем он»).

Во всех этих примерах позитивных пустых усилий люди напрягаются, чтобы изменить себя в лучшую сторону путем ускорения собственных психических процессов или добавления себе новых качеств. Прибавления количества или качества.

Приведем теперь примеры негативных пустых усилий 1 типа.

Пациентка винит себя за то, что «не получается не испытывать гнев» при общении с бывшим мужем. Хотя она и считает, что он причинил ей «много зла», в то же время она убеждена в том, что «гнев разрушает душу». Эта ненужное, лишнее, вредное, с ее точки зрения, чувство. Она ругает себя за него, но эти претензии к себе не дают никакого результата. Гнев следует уничтожить в себе. Пустое усилие здесь в том, чтобы заставить себя простить исключительно усилием воли, использовать прямой волевой контроль над чувствами и мыслями в качестве инструмента подавления ненужных переживаний.

Другой пример. Женщина испытывает слишком сильную тревогу. Она опасается «потерять мужа». В силу череды обстоятельств, к мужу она «охладела». Он все больше и больше ее раздражает, и по этому поводу частенько случаются скандалы. В тоже время она не хочет разрушать семью (из–за детей, из–за общего имущества и других моментов). Жить двойной жизнью она тоже не хочет. Ее пустое усилие (как она сама озвучивает свое стремление, не понимая его невозможности здесь и сейчас) – ради семьи подавить неприязнь к мужу, «полюбить его обратно».

Молодой человек, занимающийся продажами, каждый раз перед встречей с «серьезными» клиентами или руководством чрезмерно волнуется. Он при этом хорошо понимает, что тревога мешает ему, что не будь ее, он работал бы продуктивнее и быстрее поднимался бы по карьерной лестнице. Пустое усилие, которое мы выявляем в процессе терапии, – взять себя в руки и прекратить волноваться. «Разум должен быть сильнее эмоций».

Я думаю, на следующих занятиях, когда мы будем работать с нашими насущными переживаниями, мы увидим негативные пустые усилия вживую. А пока ограничимся этими примерами. Мы видим, что во всех этих случаях люди пытаются волевым способом отказаться от каких-то своих переживаний.

Итак, повторим. Позитивное пустое усилие – это попытка непосредственным усилием воли прибавить что-то к своим наличным душевным движениям – увеличить их продуктивность или создать новые. Негативное пустое усилие – это попытка опять же непосредственным усилием воли подавить, устранить, то есть уменьшить или уничтожить что-то из своих наличных душевных движений.

Пойдем дальше. Мы уже говорили, что биологический смысл негативных эмоций состоит в том, чтобы мы предпринимали действия, которые помогут восстановить гомеостаз, душевное равновесие, что в итоге поможет устранить эти негативные эмоции и успокоиться. Это касается не только конкретных действий, но и «недодействий», нереализуемых действий – пустых усилий. Конечная цель любого пустого усилия – успокоение, восстановление душевного покоя. И позитивные и негативные пустые усилия, в конечном итоге, преследуют эту цель.

Но у позитивных пустых усилий, кроме этой конечной цели, есть еще и цель промежуточная, которой у негативных нет.

Мы видим во всех примерах позитивных пустых усилий, что они совершаются (вернее, предпринимаются, собственно «совершаться» они не могут) с целью активно повлиять на так или иначе угрожающую внешнюю ситуацию. Заставить себя вникнуть вглубь материала, чтобы на занятии не ударить в грязь лицом, то есть вызвать уважение окружающих. Ускорить работу мозга, чтобы навести порядок в рабочих делах. Стать железной леди, чтобы успешно решать жизненные задачи. Заставить мозг работать эффективнее, просчитать возможные подводные камни, чтобы выиграть. Заставить себя найти такие слова, чтобы доказать несправедливость обвинения. Изменить свои душевные особенности, чтобы вернуть отношения. И так далее.

Везде в этих примерах промежуточная цель пустого усилия – вызвать изменения во внешнем мире. И именно через это достигнуть конечной цели – вернуть себе эмоциональное равновесие.

Всегда при СИЭР позитивное пустое усилие заключается в стремлении прямым усилием воли вызвать в своих душевных движениях такие изменения, которые помогут исправить (решить) текущую психотравмирующую ситуации и успокоиться (избавиться от эмоционального дискомфорта) через это. Это старание насильственным образом направить свои чувства и мысли в определенное русло, а именно в то, что выгодно для разрешения психотравмирующей ситуации. Изменение внешней ситуации здесь насущно необходимо для субъекта, именно в этом здесь непосредственная цель «старания». Это попытка при помощи включения в себе якобы имеющихся ресурсов активно воздействовать на обстоятельства. Попытка путем включения в себе необходимых душевных движений навести порядок во внешнем мире. Только когда внешняя ситуация получит решение, можно будет успокоиться.

У негативных пустых усилий 1 типа «смысловая структура» другая. Здесь задача пустого усилия в том, чтобы вызвать изменения во внутреннем мире напрямую, не изменяя мир внешний. Это стремление прямым усилием воли вернуть душевный покой и чувство внутренней гармонии, несмотря на негативные обстоятельства. Стремление испытывать внутренний комфорт, несмотря на травмирующую ситуацию. Для переживания покоя нужно лишь устранить мешающие ей моменты. Душевная гармония представляет здесь ценность сама по себе, безотносительно к внешним обстоятельства, она жестко от них не зависит и сама по себе представляет собой и промежуточную и конечную цель. И считают, что в принципе, все необходимое для этого уже есть в душе.

При более подробном знакомстве с такими пациентами становится понятным, что дело здесь идет о чрезвычайно важной для них «личностной философии», точнее глубинном, пронизывающим всю «когнитивную карту» мироощущении. Мы уже касались этой темы, когда в самом начале говорили о том, что среди нас и людей вообще, есть «идеалисты» и реалисты–естественники по мироощущению. Помните, мы обнаружили, что часть людей (как раз, идеалистов) не может принять вывод о том, что прямой волевой самоконтроль в принципе невозможен. Дело в том, что для таких людей такие понятия, как «абсолютная душевная гармония», «бесстрастие», «безусловная любовь», «святость», «духовное просветление», «чистое сознание», «духовная реализация» и т.п. вовсе не являются абстракциями, как для многих других. Для них это не абстрактные, несуществующие реально идеалы, к которым, может быть, и хорошо стремится, но которых уж точно невозможно достигнуть. Для таких людей «духовные состояния» в онтологическом смысле реальнее, чем обычное состояние среднестатистического человека. Именно в этом смысле они идеалисты (причем «до мозга костей»). Скорее обычное человеческое состояние, с их точки зрения, является онтологически неполноценным, «падшим», «покореженным грехом», «недоразвившемся», «обусловленным», как бы «незаконно существующим» и т.д. Но это обычное (и неправильное) состояние можно и нужно преодолеть. «Духовное развитие», «личностный рост», стало быть, не просто романтические слова для таких людей. Слова эти обозначают как раз движение к этому «идеальному состоянию» (которое ощущается ими как однозначно достижимое, возможное для человека). Именно поэтому «идеалисты» способны мыслить и чувствовать свою душу как относительно независимую от реальности и не определяемую последней. Они чувствуют, что не бытие должно определять сознание, а скорее наоборот сознание должно определять бытие. И поэтому у «идеалистов», в принципе, есть возможность (во всяком случае они так чувствуют, они так верят, и эту веру невозможно у них отнять) добиться внутренних изменений внутренними же средствами, не изменяя внешние обстоятельства, без опоры на внешний мир и даже вопреки ему. Свободный разум способен навести порядок и подчинить себе чувства, страсти и мысли. И восстановить гармонию.

И мы помним с вами как тогда, когда мы говорили об этом в прошлый раз, нам удалось примирить наших «идеалистов» с выводом о тщетности прямого волевого самоконтроля. Нам удалось это сделать только согласившись не оспаривать принципиальную возможность волевого самоопределения и сосредоточиться на том, он не работает только здесь и сейчас в нашем сегодняшнем наличном бытии. В здесь и сейчас еще далеком от «духовной реализации».

Именно у «идеалистов» встречаются негативные пустые усилия и понятно, что сами по себе они представляет только верхушку айсберга. Попытка подавить мысли и чувства на самом деле представляет собой попытку проникнуть в «идеальное состояние» напрямую, преждевременно, здесь и сейчас, минуя то, что нужно еще для этого пройти, не разрешив еще необходимые для этого задачи личностного роста, не завершив еще полного «духовного пути». Другими словами, это не что иное, как попытка здесь и сейчас «перепрыгнуть» через необходимые ступени саморазвития, движения к идеалу. И происходит эта попытка здесь потому, что человек тут как бы путает себя–реального с собой–идеальным, себя наличного с собой в «идеальном состоянии», то есть недооценивает как раз свое реальное, наличное (хотя может быть и временное) несовершенство. Полностью управлять собой независимо от внешних обстоятельств для «идеалиста», в принципе, возможно и это для него не подлежит сомнению, но отсюда следует неправомерный вывод, что это возможно уже здесь и сейчас. Не достигший еще вершин своего личностного роста «идеалист», забывает об этом и начинает требовать от себя – наличного, как от своего идеального образца.

Пустое усилие второго типа, также, как и пустое усилие первого типа как бы присоединяется к естественным эмоциональным реакциям. Или точнее возникает в ответ на последние. Еще раз подчеркну, в данном случае оно направлено на то, чтобы непосредственно подавить, устранить естественно возникшую негативную эмоцию (подавить гнев, обиду, тревогу и т.д.).

Позитивные пустые усилия, напротив, характерны для «реалистов». В их мироощущении нет ничего, кроме чувственно воспринимаемого мира, очерченного естественными границами, или, точнее, безграничного, и сознания как его отражения. Их собственные переживания ощущаются как крепко–накрепко связанные с внешним миром. И для «реалиста» обрести успокоение без возможного изменения травмирующей ситуации во внешнем мире – эти заведомо внутренне абсурдная задача. Для них как раз бытие определяет сознание, а не наоборот. Поэтому для изменения сознания нужно изменить бытие (объективную реальность). Если изменения во внешнем мире, в принципе, возможны и как-то от него зависят, у него нет другого пути к успокоению и быть не может. И тогда он пытается надавить на свою душу, усилить, ускорить свою психическую продуктивность, чтобы найти инструменты изменения обстоятельств. Примириться с обстоятельствами или даже просто задуматься об этом возможно для него только в случае ясного, отчетливого понимания тщетности своих усилий.

Нам, как терапевтам, необходимо знать об этих двух типах пустых усилий и о связанных с ними мироощущениях. Если вы человек «реалистического» склада и помогаете человеку «идеалистического» склада и не знаете этого секрета, то вы можете не понять переживаний своего пациента, и, ориентируясь на себя, искать у него позитивное пустое усилие. И зайти в тупик. И наоборот, «идеалистический» терапевт может, опять же ориентируясь на себя, искать у «реалистического» пациента негативное пустое усилие и тоже запутаться. И работать с пустыми усилиями разного типа нужно немножко по–разному. Это мы увидим на следующей лекции.

Все это, однако, не значит, что у одного и того же человека не может быть разных по типу пустых усилий. Все бывает, конечно. Во–первых, из любого правила есть исключения. Во-вторых, отнюдь не всех своих пациентов вы сможете четко разложить на «реалистов» и «идеалистов», бывают и смешанные мироощущения, бывают и смешанные виды пустых усилий…

На большом опыте психотерапевтической работы с СИЭР, на опыте применения здесь методики инверсии возможностей мы можем утверждать следующее. Каким бы не было пустое усилие, к какому бы виду оно не принадлежало, если в результате психотерапии удается пациента от пустого усилия избавить (подробнее о терапии ниже), субъективно–избыточная эмоциональная реакция как бы «сдувается», превращаясь в естественную негативную эмоцию. Это наглядно доказывает, что психическое напряжение (дискомфорт) при СИЭР состоит из двух компонентов: напряжения естественной негативной эмоции и напряжения, связанного с пустым усилием. Пустое усилие присоединяется к естественной эмоциональной реакции. Присоединяется для того, чтобы устранить вызванный этой ситуацией эмоциональный дискомфорт. Именно это присоединение превращает естественную тревогу, например, в тревогу субъективно–избыточную. Бессодержательное, недифференцированное напряжение пустого усилия, напряжение «пойди туда, не знаю куда» сливается с естественной эмоциональной реакцией. В переживании пациента эти два момента – напряжение, связанное с пустым усилием и естественная эмоция становятся неразличимыми, склеиваются. И это слияние субъективно ощущается как «слишком сильное переживание». После психотерапевтического «удаления» пустого усилия, при сознательном и искреннем отказе от попыток совершить невозможное, напряжение–дискомфорт уменьшается настолько, что пациенты могут говорить о «нормальности» своей негативной эмоции, ее продуктивности, естественности и даже необходимости. Ощущение избытка тревоги (гнева, тоски и т.д.), таким образом, целиком и полностью базируется здесь на напряжении, связанном со стремлением насильственным образом руководить собственными психическими процессами. Еще раз: это напряжение (пустое усилие) как бы суммируется, сливается, переплетается с напряжением естественной эмоциональной реакции. Во внутреннем восприятии пациента два этих момента становятся неразличимыми, и человек ощущает просто «слишком сильную» негативную непродуктивную эмоцию. Психотерапевтическое вмешательство может осуществить обратный процесс. Тогда, на выходе, освобожденные от пустого усилия естественные эмоции, даже очень сильные и неприятные, перестают мешать и «разрушать», и субъективно воспринимаются как жизненная необходимость или неизбежность. Мы увидим все это наглядно, вживую, уже на следующей лекции, когда займемся методикой инверсии возможностей.

К сожалению, мы не можем похвастаться такими наглядными иллюстрациями при непродуктивно–естественных эмоциональных реакциях. Эти переживания не поддаются методике инверсии возможностей. Тем не менее, мы всегда можем здесь при анализе обнаружить пустые усилия, причем как позитивные, так и негативные. Сами по себе они ничем не отличаются от таковых при СИЭР. Но, как правило, здесь мы оказываемся не в состоянии донести «пустотность» пустых усилий до сознания пациента. Те аргументы и упражнения, которые срабатывают для пациентов с СИЭР и на которых строится методика инверсии возможностей, здесь не работают или работают не так ярко и однозначно.

Теперь остановимся подробнее на субъективно–избыточном чувстве вины. Тут есть один момент, который может сбить с толку. Находясь в этом переживании, человек ругает себя за то, что в прошлом поступил неправильно, хотя мог бы вести себя по–другому. То есть в том, что он не руководил должным образом своими душевными процессами, то есть не совершил для этого руководства должного усилия (последнее не осознается им как в принципе невозможное). На первый взгляд пустое усилие пациента состоит здесь в попытке управлять собственным мышлением–чувствованием в прошлом, что совсем уж абсурдно. Когда таким пациентам говорят, что в прошлом уже ничего не изменишь, что из настоящего повлиять на давно прошедшее невозможно, и стало быть, незачем «так убиваться», когда их убеждают в том, что надо смотреть в будущее, а не застревать в давно прошедшем, они, формально соглашаясь с такой логикой, все же не оставляют своего напряженного самоедства. Может показаться, что здесь негативная эмоция – чувство вины – лишена смысла. Ведь какой смысл переживать про то, что все равно невозможно изменить? Конечно же, это не так.

Как и в случаях непродуктивных эмоциональных реакций в виде тревоги, гнева или тоски, пустое усилие при реакциях в виде вины имеет непосредственное отношение к «здесь и сейчас», хотя и связано с представлением, что «я мог бы поступить по–другому в прошлом». Как и в других случаях, пациент заботится здесь о настоящем и будущем. Дело в том, что «если мог недостаточно контролировать себя в прошлом», то «могу и сейчас, в настоящем, недостаточно проконтролировать». Если в прошлом во мне родилось нечто плохое, то почему бы ему не возникнуть вновь? Пустое усилие здесь, таким образом, состоит в следующем: усилием воли отслеживать (чтобы вовремя подавить) свою «дурную волю» или «безалаберность», «расслабленность» или «глупость», которые в любой момент могут проявиться, вылезти на поверхность из «темных тайников души», как это уже случилось во время совершения проступка. Можно еще раз недооценить опасности ситуации и подвести кого-то. Можно «много думать о себе» и не заметить страдания близкого. Можно «отдаться самоуверенности», не учесть важных факторов и навредить таким образом другим людям. В самом деле, если все это уже произошло один раз, где гарантия, что это не повториться? Раз такой гарантии нет, само собой разумеется, надо все время быть начеку, ни на секунду не ослаблять «самоконтроль», чтобы вовремя заметить врага в самом себе и не натворить бед. Это «быть начеку» не имеет конкретной техники исполнения и состоит в абстрактном, никуда не переходящем напряжении, и является, в случае субъективно–избыточной вины за прошлое, позитивным пустым усилием, наличествующем здесь и сейчас. Субъективно–избыточного чувства вины с негативным пустым усилием мы не встречали.

И еще несколько слов о фобиях. При реактивных фобиях пустое усилие может быть и позитивным, и негативным. Например, оно может состоять в попытке полностью контролировать фобическую ситуацию через контроль собственного внимания: контролировать дорожные события, как у Андрея, контролировать окружающую обстановку, как при страхе животных, контролировать поведение пассажиров, как при страхе терактов и т.д. Оно может состоять в попытках запретить себе волноваться, удалить ненужную, вредную тревогу. При социофобии к такому контролю над обстановкой или собственным состоянием прибавляется еще и пустые усилия в виде попытки управления автономными функциями нервной системы: регулировать степень покраснения лица, дрожания рук, гладкость речи, уровень сексуального возбуждения и т.д. Здесь также, как и при работе с СИЭР, устранение ПУ из переживаний ведет к резкому облегчению состояния.

Мы, наконец, подходим к терапии, которую начнем на следующей лекции.

Лекция 7.

Методика инверсии возможностей

(МИВ).

Демонстрация.

7 шагов, 6 инструментов дискуссии.

Итак, мы теперь можем ясно определить, какие именно реактивные переживания являются непосредственной мишенью ТПУ, при которых хорошо работает методика инверсии возможностей. Это – субъективно–избыточные эмоциональные реакции и реактивные фобии.

Овладевающие эмоциональные реакции, понятно, доступны МИВ через связанные с ними СИЭР.

Что касается непродуктивно–естественных эмоциональных реакций, то, как мы уже говорили, они методике инверсии возможностей не поддаются (как, по–видимому, и методикам экспозиции–mindfulness). К счастью, с ними не так часто обращаются за терапией. Удельный вес СИЭР у наших пациентов гораздо выше.

Давайте посмотрим запись. Это наша пациентка Наталья, которую мы уже видели. Ранее мы видели диагностический опрос, а сейчас увидим терапевтическую интервенцию.

– Наталья, есть такая закономерность: если человек о чем-то чрезмерно переживает, он подсознательно требует от себя чего-то невозможного, не понимая этого. В этом случае, если помочь ему понять это и перестать требовать от себя невыполнимых действий, он успокаивается. Давайте посмотрим, распространяется ли этот закон на Вас.

– Давайте…

– Вы сказали, что испытываете слишком сильную тревогу.

– Да, так…

– Насколько более сильную, чем нужно? Чем было бы естественно испытывать в такой ситуации? На сколько процентов? Или во сколько раз?

– Я думаю, раз в шесть больше.

– Тот уровень тревоги, который был бы уместен, можно назвать просто озабоченностью?

– Да, пожалуй.

– Про что Ваша тревога?

– Про будущее.

– Как Вы думаете, в связи с Вашей тревогой и Вашей ситуацией, что от Вас требуется? Или, что Вы должны?

– Ну, прежде всего, я должна составить план действий. Потом поменять работу. Потом продолжить обучение йоге. Попросить поддержки у родственников, знакомых, друзей. Сократить общение с бывшим мужем.

– Хорошо. Я так понимаю, что большинство из этих заданий вполне конкретны и выполнимы. Действительно, понятно, как сократить общение с бывшим мужем, как попросить поддержку, как продолжать учебу. Ясно, что нужно сделать для этого. Можно назвать эти задачи чисто техническими?

– Да. Тут все понятно.

– А поменять работу? Здесь есть какие-то трудности?

– В принципе, нет. Мне уже предлагают несколько вариантов. Нужно только выбрать правильно. Я думаю смогу все продумать, взвесить. Есть легкая неуверенность по этому поводу, но мне кажется, что это естественно.

– А «составления плана»? Это для Вас чисто техническая задача?

– Нет, здесь одной техники мало. Здесь есть творческая часть.

– «Творческая часть»! Что это? Правильно ли я понимаю, что Вы не просто должны расположить свои предстоящие действия в порядке исполнения? Вы должны сделать что-то еще, кроме этого? Что-то «творческое»?

– Да.

– Как по–другому назвать эту творческую часть Ваших действий? Как сказать по–другому, что Вы должны?

– Я должна как бы понять, почувствовать, как сделать все наилучшим образом. Без ошибок. Как оказаться в нужном времени в нужном месте.

– Это было бы здорово! А как это понять?

– Ну, нужно быть в постоянном контакте с интуицией.

– Вы пытаетесь это делать? Быть в постоянном контакте с интуицией?

– Да, стараюсь.

– Это прекрасная способность, если Вы ей обладаете. Вы действительно можете находиться в постоянном контакте с этой силой?

– Нет, но это нужно. И иногда получается.

– Получается по заказу? Вы командуете интуиции: «говори», и она говорит?

– Нет, к сожалению… Но нужно как-то заставить ее говорить. Или заставить себя ее слышать.

– И то, и другое было бы здорово! Кстати, это наверное, одно и то же. Только вот, как это сделать?

– Не знаю… Это иногда получается, когда я медитирую. Не всегда, правда…

– Отлично! Значит, у Вас есть конкретный путь доступа к интуиции. Пускай, он не всегда срабатывает, но это, тем не менее, конкретный путь. Это то, что реально можно делать. Я так понимаю, что медитировать Вы умеете?

– Да. Я много этим занималась.

– Хорошо. Значит, иногда можно получить доступ к интуиции в моменты медитации? А вне их? Вы же не можете медитировать весь день напролет?

– Вне медитации она сама может подсказать что-то…

– А может и не подсказать?

– Да, может молчать.

– От Вас это как-нибудь зависит?

– Думаю, да.

– Давайте сформулируем это четко: «Я могу все время слышать голос интуиции, даже без медитации». Так?

– Так… Хотя сейчас, когда Вы это говорите, я сомневаюсь, что могу.

– Представим, что все–таки можете. Тогда как? Что Вы конкретно можете сделать, чтобы ее услышать?

– Пожалуй, ничего…

– А если постараться как следует?

– Да…Нет…

– Может быть, если Вы будете очень сильно внутренне напрягаться, Вы ее услышите?

– Нет… Ерунда какая-то… Это я сейчас понимаю… Либо само услышится, либо нет.

– Точно?

– Да.

– Тогда получается, что все, что в Вашей власти – это призывать интуицию посредством медитации?

– Да, именно так.

– Как Вы думаете, сколько раз в день и по сколько времени Вам нужно медитировать, чтобы Ваша совесть была спокойна? Чтобы Вы могли сказать, что сделали все, что могли, чтобы услышать интуицию?

– Я думаю… 3 раза в день. По 15 минут.

– Может быть, Вы можете реально сделать что-нибудь еще?

– Нет больше ничего. Все остальное – бессмысленное напряжение. Это все, что в моей власти, хоть это и печально…

– Хорошо. Прислушайтесь теперь к своей тревоге? Она как-то изменилась?

– Она ушла.

– Совсем ушла? Неужели, Вы абсолютно спокойны? Все–таки впереди много неизвестного…

– Она ушла в том смысле, что не мешает. Мне намного легче. В целом, легче.

Понятно, что здесь происходило? Мы нашли в переживаниях Натальи пустое усилие, выделили его и развенчали. То есть показали ей, что ее напряжение тщетное, безнадежное, невыполнимое. Она поняла, что пытается пойти туда, не знаю куда. Как только пустое усилие очевидным образом осознается как таковое, оно тут же исчезает, устраняется из душевной жизни. Наступает облегчение, часто резкое, в виде инсайта. У Натальи это произошло быстро, всего одним инструментом из нашего арсенала пришлось воспользоваться.

Давайте на ее примере рассмотрим технологию применения методики инверсии возможностей при СИЭР.

Методику можно представить в виде следующих основных шагов.

1. Обоснование

2. Определение естественной эмоции и уровня чрезмерности

3. Выявление «требований к себе»

4. Выделение и формулировка ПУ

5. Измерение веры в возможность реализовать ПУ

6. «Дискуссия»

1) «Как?»

2) Изменение стимулов

3) «Вагон дров»

4) «Сделай это здесь и сейчас»

5) Решение «коана»

6) «Идеал и реальность»

7. Обозрение новых возможностей

1. Обоснование. Понятно, что любое открытое психотерапевтическое воздействие требует того, чтобы его механизмы были понятны пациенту. Нужно дать пациенту рациональное объяснение происходящей процедуре. Когда вы работаете с локальным переживанием, с отдельной фобией или субъективно–избыточной эмоциональной реакцией, достаточно объяснения очень сжатого, но определенного. Вы можете сказать пациенту то, что на этой записи я говорил Наталье. Когда человек переживает слишком сильно, он подсознательно требует от себя совершить невозможное. Если ему удается это увидеть, то требование и связанное с ним напряжение исчезают, в связи с чем эмоционально становится значительно легче. Вы предлагаете проверить, так ли это в случае пациента. Для симптоматического, эпизодического применения методики инверсии возможностей достаточно такого краткого объяснения. В этом случае нет необходимости рассказывать подробно про непроизвольную и произвольную активность, элементарные волевые акты, пустые усилия и т.д. Термин «пустое усилие» можно заменить на более понятные выражения – «стремление осуществить невозможное», «попытки реализовать мнимые возможности» и т.д.

Более подробные объяснения в духе наших первых лекций понадобятся, если вы будете применять методику систематически, в долгосрочном варианте терапии пустого усилия.

2. Определение естественной эмоции и измерение напряжений. На этом этапе нужно попросить пациента измерить в цифрах (по субъективной шкале) избыточность своей эмоциональной реакции. Мы задаем вопрос: «Насколько чрезмерна ваша эмоция?». И просим измерить разницу в интенсивности дискомфорта между чрезмерным и естественным переживанием. Задача здесь в том, чтобы пациент ярко представил себе свою естественную реакцию в этой же самой ситуации. Мы с Вами говорили, что когда из реактивного переживания уходит пустое усилие, то остается только естественная эмоциональная реакция. То есть просим пациента представить, что бы он чувствовал на своем собственном месте, если бы у него не было пустого усилия.

Этот шаг чрезвычайно важен потому, что уже в самом начале терапевтического диалога задает пациенту естественный, присущий его природе, вектор для изменения. Уже на этом этапе, в самом начале, пациент получает возможность ощутить то, что он получит в конце. Здесь возникает, вернее укрепляется, мотивация для дальнейшей терапии.

Хорошо, если естественная эмоция, которая, как ожидается в результате терапии, придет на смену СИЭР, будет названа по–другому. Например, естественная тревога – озабоченностью, естественный гнев – возмущением, вина – сожалением, тоска – печалью.

Наталья сообщает нам, что ее тревога преувеличена примерно в 6 раз. Естественную тревогу, которую она согласна переживать «вместо» своей субъективно–избыточной, она соглашается назвать «озабоченностью».

3. Выявление требований к себе, связанных с травмирующей ситуацией. Вопросы, которые мы задаем на этом этапе следующие: «В чем Ваша задача?», «Что Вы в этой ситуации должны?», «К чему Вы в ваших обстоятельствах стремитесь?», «Чего Вы в связи со всем этим от себя требуете?» Или: «Что Вы собираетесь сделать в этой ситуации?», «Каково Ваше намерение?».

Мы знаем с вами, что пустое усилие не может реализоваться по определению. Поэтому, часто прямо в цель бьет вопрос: «Что у Вас не получается сделать в этой ситуации?».

Первый и второй шаг, вы видите, аналогичны шагам в РЭПТ А. Эллиса. Только, мы ищем исключительно требования к себе. Требования к другим, требования к устройству мира нас не интересуют. Мы оставляем их в стороне.

Эмоции – это модуляторы собственного поведения. Они призваны модифицировать собственные поступки. В этом их биологический смысл, в этом их инстинктивный драйв. Под требованиями к другим всегда кроются требования к себе. Во всяком случае, при субъективно–избыточных эмоциях это всегда так.

То, что мы будем делать дальше, уже совсем не похоже на РЭПТ. Мы не будем конфронтировать с долженствованием пациента. Мы можем даже согласиться с ним. Мы будем спорить с его верой в то, что это долженствование (само по себе, быть может, даже правильное и естественное) возможно осуществить.

4. Выделение и формулировка пустого усилия.

Задача здесь – искать в ответах пациента стремление, являющееся пустым усилием. То есть, мы ищем попытку совершить что-то несводимое к двум элементам произвольной активности: передвижению внимания и мышечному сокращению. Стремление сделать что-то нетехнологичное. Мы должны обнаружить попытку насильственным образом изменить собственные мысли и чувства.

Бывает так, что пациент сразу же выдает такое стремление. Так, например, Андрей сразу сказал нам, что его задача – помочь водителю вовремя заметить опасность. Сразу было понятно, что это – пустое усилие. Потому, что у этого действия – «замечания опасности на трассе» нет алгоритма, нет технологии, его никак не разложишь на элементы произвольной активности. Нам осталось только сформулировать это пустое усилие еще более определенно, как попытку «контролировать опасность».

Чаще пациент выдает несколько ответов, перечисляет несколько своих задач. Тогда среди них мы должны выделить пустое усилие, задавая себе тот же вопрос: можно ли выполнить эту задачу, пользуясь четким алгоритмом, то есть, по определенным правилам переводя внимание и сокращая мышцы. Так, Наталья приводит нам несколько собственных стремлений, стоящих перед ней задач. И мы спрашивали Наталью о том, насколько конкретны, технологичны стоящие перед ней задачи. И среди всех вполне конкретных, обнаружили одну нетехнологичную – составить план, или точнее – все время правильно планировать. Как оказалось, здесь есть «творческий» момент, здесь нужно «быть в контакте с интуицией». Это «нахождение в контакте с интуицией» не осуществить только с помощью передвижения внимания и мышечных сокращений. То есть, не осуществить только с помощью усилий воли. Это и было пустое усилие или мнимая возможность. То есть, возможность, существующая только в сознании пациента, как иллюзия.

Когда мы находим стремление выполнить невозможное, мы формулируем его в ясной форме в утверждении, содержащем слово «могу». Например: «Я могу находиться в постоянном контакте с интуицией.»

5. Измерение веры в возможность реализовать пустое усилие.

На этом этапе терапевт уже понимает, в чем состоит пустое усилие, и, что оно именно пустое. Пациент пока еще не осознает (или ясно, однозначно не осознает), что пытается выполнить невыполнимое (реализовать иллюзорную мнимую возможность). Теперь нужно измерить его веру в возможность совершить это невозможное.

Мы спрашиваем: «Насколько Вы верите, что это в Вашей власти?»

В диалоге с Натальей этот шаг пропущен, но лучше его использовать. Наталью мы могли бы спросить: «Насколько Вы верите в то, что можете, если постараетесь, находиться в постоянном контакте с интуицией? Верите на сколько процентов?». Желательно, чтобы пациент назвал цифру (при всей, понятно, условности таких измерений).

6. «Дискуссия» и достижение инсайта.

Цель терапевтической дискуссии – добиться от пациента абсолютного понимания того, что возможность, которую он стремится реализовать, действительно мнимая. Или, другими словами, важно показать, что усилие, которое предпринимает пациент, действительно пустое. Слово дискуссия взято в кавычки, потому что задача здесь не только в приведении логических аргументов, и не просто в достижении рациональной убежденности.

Просто рационально–прагматического подхода здесь явно недостаточно. Вы можете, например, показать пациенту, что до сих пор ему не удавалось реализовать пустое усилие, и, что до сих пор нет никакого толка от его душевного напряжения. И, что логично на этом основании прийти к убеждению в том, что стремление его в принципе нереализуемо. Пациент может ясно и отчетливо все это понимать и соглашаться с вами, но к такому однозначному выводу, эмоциональному согласию обычно не приходит. Желание реализовать пустое усилие держится здесь за мнимую возможность «все же как следует поработать над собой», мнение, что «я недостаточно стараюсь», надежду, что «вода камень точит».

Вы можете также объяснить и показать пациенту все то, о чем мы говорили на первых лекциях. Все про непроизвольную и произвольную активность, первичные волевые акты, про белую обезьяну и т.д. И он может согласиться с вами рационально, что его усилие является пустым, но опять же, это не значит, что он согласится при этом на уровне эмоциональном. «Головой понимаю, но сердце против» – скажет (или подумает) он тогда.

Если попросить пациента оценить веру в возможность реализовать свое стремление хотя бы в тысячную долю процента, этого уже достаточно, чтобы пустое усилие не отпускало его, чтобы оно продолжало держать его в капкане. Дело в том, что пустое усилие, являясь попыткой произвольно управлять душевными движениями, само по себе является непроизвольным. То есть мы не можем его включить или выключить самоприказом. Оно возникает само, выражая собой определенную глубинную и в общем-то инстинктивную потребность организма, личности (потребность в физической безопасности, потребность в душевной гармонии, потребность в продуктивном общении, потребность в принятии другими людьми и т.д.). Можно сказать, что глубинная потребность выбирает в качестве пути реализации пустое усилие потому, что оно кажется кратчайшим и оптимальным, наиболее выгодным путем к цели. Пациент думает, что нужно чуть-чуть «на себя надавить», и желанная цель будет достигнута. Нам необходимо, чтобы эта глубинная потребность, этот инстинктивный драйв, оторвался бы от пустого усилия, нашел бы другие, более продуктивные пути реализации или сбавил бы свою интенсивность (как здесь и сейчас нереализуемый). Известно, что драйвы–инстинкты оживляются тогда, когда обстоятельства представляют возможность для их удовлетворения и «засыпают» в отсутствии таких возможностей. Вера в реализуемость пустого усилия, по сути дела, создает такую мнимую возможность, псевдовозможность. Пока вера эта существует, пустое усилие не выключить. Чем сильнее потребность и чем ответственнее, требовательнее к себе личность, тем меньшая вера требуется для существования пустого усилия. На практике получается, что пока оно будет казаться хотя бы в принципе осуществимым, а вера в это будет составлять хоть сотую долю процента, энергия потребности не будет искать другие способы осуществления и не ослабнет, и не затаится до лучших времен. Нужно, стало быть, добиться переживания абсолютной невозможности реализовать пустое усилие. Только тогда оно перестанет существовать.

Поэтому наша задача не только и не столько в интеллектуальном споре. Задача – с помощью наводящих вопросов помочь пациенту почувствовать, хочется сказать, «нутром ощутить» себя в тупике. Почувствовать, что в той области его душевной жизни, что связана сейчас с пустым усилием, в тупике находится сама его волевая активность, сама способность действовать. Именно здесь он парализован на уровне личностной спонтанности, на уровне работы переживания, на уровне жизненного движения. Пациент должен ощутить, что он «заблокирован», что его переживание не развивается, не движется, что в нем не происходит никакой внутренней работы, кроме тупикового напряжения. Ему остаются метания между эмоционально–мыслительном ступором и бессодержательной и непродуктивной суетой. Проще говоря, нужно дать ему возможность ясно и однозначно ощутить, пережить то, что он действительно пытается «пойти туда, не знаю куда, принести то, не знаю, что». Именно на это организмическое проживание направлены все шесть приемов «дискуссии».

Сразу вслед за однозначным ощущением «пойди туда, не знаю куда», без всяких дополнительных воздействий, я подчеркну это, без всяких дополнительных подталкиваний и процедур, сразу же, возникает чувство освобождения, успокоение и душевное равновесие, резко падает душевное напряжение. Часто этот эффект можно наблюдать визуально – у пациента расслабляются мышцы, меняется цвет лица, загораются глаза, он облегченно выдыхает. Вообще, чем больше работаешь с методикой, чем больше видишь этих «моментов понимания», тем еще больше хочется говорить о том, что освобождение от пустого усилия действительно возникает не просто на интеллектуальном уровне, и даже – не только эмоциональном. Кажется, что освобождение происходит еще глубже – на уровне витальном, как бы «энергетическом». Освобождается как бы сама жизненная активность, сама «жизненная сила», человек как бы снова вливается в жизненный «поток». Недаром многие пациенты после исчезновения пустого усилия говорят: «У меня такое чувство, то я теперь снова могу вдохнуть полной грудью» или «Теперь я, хоть и продолжаю переживать, но могу при этом жить».

Будем называть этот момент – момент, ясного, яркого и однозначного проникновения в то, что пустое усилие действительно пустое, момент за которым сразу же следует облегчение, – «инсайт-освобождением» или просто инсайтом.

Для достижения инсайт-освобождения применяются следующие пять приемов.

1) «Как?»

В ряде случаев этого приема оказывается достаточно, чтобы свести веру в возможность осуществить пустое усилие к нулю. Так, собственно, произошло у Натальи.

Мы спрашиваем пациента, как именно он будет реализовывать пустое усилие. Мы задаем вопросы: «Что конкретно Вам нужно сделать для этого?»; «Как именно Вы это сделаете?; «Разложите эту задачу на последовательность конкретных действий»; «Научите меня, как это делать!» и т.д. Пытаясь отвечать на такие вопросы, пациент начинает ощущать, что его усилия сводятся просто к напряжению как таковому. В самом деле, что конкретно должен делать человек, чтобы, например, «чутко прислушиваться к интуиции»? Помните, мы задавали этот вопрос Наталье? И Андрея мы тоже спрашивали, как он собирается контролировать дорогу, требовали у него конкретной технологии этого контроля. И Катерину тоже спрашивали, как она собирается «глубже вникнуть в материал», с помощью какого алгоритма?

Если терапия проводится в групповом варианте, на этом этапе подключаются другие участники, которых терапевт просит объяснить разбираемому пациенту, как можно реализовать пустое усилие (мнимую возможность). Разумеется, такие советы других участников, если и возникают, носят общий, абстрактный характер, без каких-либо конкретных инструкций. По сути дела, они представляют собой те «здравые советы», о которых мы говорили на первых занятиях. Советы типа «Соберись!», «Возьми себя в руки!», «Работай над собой!». В них опять же не содержится никаких конкретных инструкций, никакого пошагового руководства к действию. Роль выдавателя таких советов может брать на себя и терапевт. Так мы советовали Наталье «лучше стараться» и «сильнее напрягаться».

В результате пациент отчетливо и наглядно обнаруживает себя в ситуации «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю, что», и тогда несостоятельность собственного стремления или требования к себе становится очевидной.

Наталье хватило этого первого приема. Но не всегда все бывает так просто. Довольно часто после применения приема «Как?» вера в возможность реализовать пустое усилие хоть уменьшается, но не исчезает совершенно. На этот случай в нашем арсенале есть и другие способы.

2)Изменение стимулов.

Это воображаемое изменение обстоятельств, в которых находится пациент. Мы уже говорили с вами, что в пустом усилии человек стремится сделать то, на что в принципе его организм способен. Но способен не здесь и сейчас, а при возникновении определенных внешних и внутренних обстоятельств. Суть приема как раз и состоит в том, чтобы помочь пациенту вообразить ситуацию (пускай даже фантастическую), в которой нужные изменения произошли бы сами собой, без всяких усилий. Нужно помочь пережить в воображении ситуацию, в которой задача, направляющая пустое усилие, получила бы спонтанное решение.

В случае Натальи нам нужно было бы придумать ситуацию, в которой она действительно чувствовала бы «постоянный контакт с интуицией», с собственной «глубинной мудростью». Еще раз подчеркну, это может быть и фантастическая ситуация, лишь бы только пациент мог бы ее представить. Поэтому, например, мы могли бы предложить Наталье вообразить, что она уже много раз побывала в таких ситуациях, как у нее сейчас (фантастическая ситуация, но нам это не важно), пусть она «собаку на них съела». Тогда интуиция работала бы и звучала гораздо сильнее. Или попросили бы Наталью представить, что она прошла специальный интенсивный психологический тренинг, где обучилась специальным (секретным) технологиям с помощью которых можно включать интуицию и интенсифицировать ее работу. Или, что она усердно занималась медитацией в течение тридцати лет, и достигла в этом больших успехов. И теперь может медитировать все время и в обычной деятельности, поэтому все время в контакте со своим «подсознанием». Постоянно слышит интуицию. Слышит легко и без всяких дополнительных усилий.

Андрею мы предлагали вспомнить, как многофакторный контроль над дорогой включается сам собой, когда он садится за руль. Катерине предлагали представить, как будто бы она преподавала свой учебный материал уже много раз, много раз отвечала на каверзные вопросы студентов, и, таким образом, «глубокое вникание в материал» произошло само собой.

Сразу после того, как пациент представил себе воображаемую ситуацию, решающую проблему, и погрузился в нее в воображении, мы резко возвращаем его в реальность. Возвращаем примерно такими словами: «Да, все эти условия решили бы проблему. Но в Ваших реальных обстоятельствах их нет!»

Так, Катерине мы предлагали представить, что пройдет время, что она много раз преподнесет этот материал слушателям, пройдет через опыт ответов на разные вопросы, обсудит этот материал, сопоставляя его с другими темами, и действительно начнет всесторонне владеть содержанием своих занятий. Когда она начала переживать это в воображении, мы спросили ее: «А как можно добиться этого прямо сегодня вечером?»

Этот прием позволяет пациенту четко, контрастно разделить два момента. Позволяет разделить принципиальную возможность реализовать свое стремление при изменении обстоятельств, и невозможность реализовать это стремление здесь и сейчас. Пациент с помощью этого приема понимает, что его возможности крепко накрепко связаны с обстоятельствами, что он не обладает той степенью независимости, которую себе изначально приписывает и часто, в результате этого открытия, как бы «проваливается» в инсайт-освобождение. «Да, в принципе я могу глубоко вникнуть в суть материала, в принципе, мне это подвластно. Но сегодня вечером, в моих сегодняшних обстоятельствах, у меня этой возможности нет. Здесь и сейчас это будет только попытка пойти туда, не знаю, куда»…

3) «Вагон дров»

Часто бывает, что пациент упорствует в своем стремлении осуществить пустое усилие, объясняя неудачи тем, что он «плохо старается», «прикладывает недостаточно сил», «плохо работает над собой». Данный прием предназначен для опровержения этого убеждения. Мы предлагаем пациенту представить, сколько физической энергии он готов приложить к реализации своего пустого усилия. На какое мышечное усилие он готов для этого пойти. Пациенту предлагается ответить на вопрос: «Если бы для исполнения Вашего стремления нужно было бы разгрузить вагон дров (по много часов в день заниматься в спортзале, пройти пешком пол России и т.д.). Пациент отвечает на это положительно, и тогда вы обращаете его внимание на очевидное несоответствие: он готов и всей душой хочет потратить большое количество энергии, но почему-то не тратит ее. Вы спрашиваете пациента, не объясняется ли это противоречие тем, что энергию просто некуда потратить, что силы просто не к чему приложить, что сама точка приложения отсутствует. После такого вопроса и прислушивания к себе, у многих пациентов возникает ясное, яркое осознание того, что, пытаясь осуществить пустое усилие, они пытаются «пойти туда, не зная куда». То есть, возникает инсайт–освобождение.

Андрея мы могли бы спросить, готов ли он ради того, чтобы обрести возможность контролировать дорогу, каждое утро бегать по часу? Катю могли бы спросить, готова была бы она сегодня вечером, перед повторением материала час прозаниматься в спортзале, если бы это помогло бы ей глубоко вникнуть в материал? Наталью, если бы она не сдавалась, могли бы спросить, «готова ли она помыть десять холодильников, чтобы потом находиться в постоянном контакте с интуицией?» И при получении положительного ответа на наш вопрос, мы сказали бы: «Смотрите, как получается! Вы искренне готовы потратить большое количество энергии. Значит, дело не в лени и нерадивости. Не в нежелании напрягаться… Может быть дело в том, что вы не знаете, куда приложить напряжение? Не знаете, на какую «кнопку нажать»? Может быть, дело не в том, что у вас не получается, а в том, что вы реально не можете. Что эта задача, на самом деле, не в вашей власти? Можно привести такую аналогию. «Есть заряженная аккумуляторная батарея. Есть рабочая лампочка. Но энергия от батареи к лампочке не поступает. Может, просто провода нет?»

4) «Коан».

Смысл этого приема в том, чтобы дать возможность пациенту пережить пустое усилие «in vitro» в еще более чистом виде. Помните, мы предпринимали такую попытку в самом начале наших занятий, когда пытались изменить собственное восприятие цвета вот этой чашки. Мы пытались тогда заставить себя увидеть ее белой. Причем пробовали это сделать, исключив любую мышечную работу (напряжение глаз), оставив только ментальные попытки. Тоже самое вы можете предложить сделать пациенту.

Опыт переживания пустого усилия в чистом виде – это опыт переживания абсурдности собственного душевного движения. Опыт переживания стремления, не способного перейти в реальное действие. Опыт внутренней «самоблокировки». Сразу после того, как пациент попробует изменить цвет чашки, его следует спросить, не видит ли он чего-либо общего между только что полученным опытом и его попытками реализовать исследуемое пустое усилие?

Так, можно было бы попросить сравнить попытку изменить восприятие цвета чашки с попыткой «вникнуть в глубь материала», с попыткой контролировать дорогу на пассажирском сидении, с попыткой «быть в постоянном контакте с интуицией».

С той же целью можно, например, попросить пациента выйти на середину комнаты и остановиться. А потом начать двигаться не вправо, не влево, не вперед и не назад, и вообще без какого-либо определенного направления, а «незнамо куда». Тут, естественно, тоже возникает опыт переживания пустого усилия. И его нужно сравнить с текущим, исследуемым переживанием.

Можно попросить пациента всерьез хлопнуть одной ладонью так, чтобы звук был как от хлопанья двумя. Когда пациент немного помучается, пытаясь сделать это, попросить запечатлеть это переживание в душе и сравнить его с переживанием своего нереализуемого стремления.

Если сходство сравниваемых переживаний становится для пациента очевидным, он опять же может «провалится» в инсайт-освобождение.

5) «Сделайте это здесь и сейчас».

Смысл в том, чтобы пациент попробовал реализовать пустое усилие прямо на терапевтической сессии, прямо здесь и прямо сейчас с тем, чтобы убедиться в его невыполнимости.

Катерину можно было бы попросить взять конспект и прямо сейчас, в течении ближайших трех минут «собраться» и изо всех сил «вникать в глубь материала». Наталью можно было бы попросить прямо сейчас войти в полный контакт с интуицией. Андрея можно было бы попросить прямо сейчас «настраивать» себя на обретение полного контроля над дорогой, прямо сейчас начать готовиться к предстоящему контролированию. Понятно, что все эти попытки не увенчались бы успехом.

Такое прямое столкновение с собственным пустым усилием, так же, как и предыдущие приемы, часто приводит к ясному пониманию абсурдности собственных попыток, то есть к инсайт-освобождению.

6) Идеальное и наличное «Я»

Прием нужен исключительно при негативных пустых усилиях, то есть тогда, когда вы работаете с «идеалистическими» личностями. В общем-то он представляет собой разновидность второго приема «изменение стимулов». Но для практического удобства его лучше рассматривать и использовать в качестве отдельного инструмента.

Дело в том, что «идеалистическим» людям свойственно путать идеал с реальностью. В данном случае речь идет о неразличении идеального и реального, наличного «я». Мы уже говорили, что для людей подобного склада нет сомнения в том, что человек в принципе безусловно способен функционировать идеально – гармоничным образом и в «истинном», «подлинном» своем состоянии имеет само собой разумеющуюся возможность прямого волевого самоопределения, самоуправления. И «идеалистический» человек часто не осознает ясно, что в данный момент он не находится в этом своем высшем состоянии, что здесь и сейчас он только на пути к нему. Как следствие, он требует от себя–реального, как от себя–идеального. То есть неправомерно завышает планку ожиданий от самого себя. Отсюда частая для таких пациентов установка «Если – хочу, значит – могу».

Прием состоит в следующем. Мы спрашиваем пациента, значат ли для него что-нибудь такие понятия как «личностный рост», «личностная зрелость», «духовное развитие», «самореализация», «движение к гармонии», «путь к себе» и т.д. Нужно перебрать достаточное количество таких представлений, дабы пациент мог выбрать подходящее себе. Мы получаем положительный ответ и дальше спрашиваем, сколько он прошел по пути личностного роста и саморазвития. Никогда в этом случае человек не говорит, что он достиг уже цели личностной реализации. Будучи прицельно спрошен об этом, пациент всегда обнаруживает, что путь еще не завершен, что до своего идеального состояния нужно сделать еще (по крайней мере) несколько шагов. И тогда следующий наш вопрос: «Не кажется ли Вам, что Вы требуете от себя, такого как Вы есть здесь и сейчас, того, что можно потребовать только от себя, находящегося в идеальном состоянии. Не пытаетесь ли Вы таким образом враз перепрыгнуть через необходимые еще Вам этапы личностного роста?». Как правило, здесь возникает инсайт. При такой постановке вопроса пациент нутром ощущает, что такой, какой он есть в наличном своем состоянии, он однозначно не способен реализовать свое эмоционально насыщенное стремление, несмотря на его очевидную актуальность. Он очень хочет, он тем не менее – не может.

Когда вы работаете с негативным пустым усилием, с пациентом-«идеалистом», ваши попытки доказать ему, что в данной ситуации он бессилен, без шестого приема могут восприниматься в штыки, вызывать очевидное возмущение. Особенно, если вы не имели возможность потратить время на подробное изложение теории и сразу приступили к методике инверсии возможностей. «Идеалист» может подумать, что вы стремитесь этой процедурой его фрустрировать, быть может, даже унизить. Словом, стремитесь отнять у него что-то чрезвычайно важное, святое. Поэтому в процессе беседы здесь с самого начала нужно не один раз повторить, что вы как терапевт оспариваете не принципиальную возможность влиять на свои переживания усилием воли, а лишь возможность осуществить это здесь и сейчас. Нужно оставить такому пациенту принципиальную возможность прямого самоконтроля, даже если вы сами в нее не верите, и «покушаться» на нее только применительно к текущей ситуации. Отобрать у такого пациента веру в то, что он в принципе может достигнуть своего идеального состояния и в этом идеальном состоянии всецело властвовать собой невозможно и не нужно. С этим, наоборот, нужно соглашаться, более того, активно соглашаться, даже если вы сами придерживаетесь другого мнения. Мы работаем во вселенной пациента и именно в его вселенной ищем пустое усилие. Поэтому в данном случае подтверждая принципиальную возможность абсолютного самоконтроля, нужно оспаривать наличие этой возможности только на данном этапе его жизни.

Пациентам–«реалистам», с позитивными пустыми усилиями, как правило, легко доказать невыполнимость их пустых усилий уже пятью первыми приемами дискуссии. Всегда в тех случаях, когда мы не добиваемся эффекта от первых пяти приемов, следует заподозрить личностную «идеалистичность», даже тогда, когда мы заранее ее не подозревали. Стало быть, тогда нужно искать негативное пустое усилие и, соответственно, применить шестой инструмент.

В тех случаях, когда мы сразу видим личностную идеалистичность и негативное пустое усилие, мы можем предположить, что скорее всего только шестой прием окажется здесь по–настоящему эффективным. Однако, лучше здесь перед применением шестого приема, все же воспользоваться несколькими из первых пяти или хотя бы приемом «Как». Само по себе это не вызовет инсайта (хотя может все же снизить накал переживания), но подготовит почву, «раскачает», «подточит» веру пациента в свои мнимые возможности. Возникшее в связи с этим переживание недоумения у пациента потом естественным образом легко разрешится при применении шестого приема.

Если присмотреться, можно сказать, что шестой прием – это разновидность второго приема, вариант «изменения стимулов», только в данном случае, внутренних. Но в практическом плане его лучше рассматривать как отдельный инструмент.

При работе с позитивными пустыми усилиями (с пациентами-«реалистами»), шестой прием не нужен. Здесь он вообще бесполезен, не очень «реалистам» понятен и не отзывается в сердце. Как правило, всех пяти первых инструментов «реалисту» тоже не нужно, обычно хватает двух–трех, а часто и одного – приема «Как?». Прием «Как?» нужно использовать первым, поскольку нередко его может оказаться достаточно – мы это видели на примере Натальи. Очередность следующих четырех приемов – по обстоятельствам. Редко, но все же бывают случаи, когда здесь оказываются необходимы все пять способов. В трудных ситуациях приходится не один раз применять одни и те же приемы, ориентируясь на разные повороты в терапевтической дискуссии.

После каждого приема, после каждого «терапевтического захода», мы повторно измеряем веру пациента в возможность реализовать пустое усилие. Мы задаем вопросы: «Насколько сейчас уменьшилась ваша тревога?» и «Насколько вы сейчас верите, что сделать это в вашей власти?». Показатель того, что вы движетесь в верном направлении – отчетливое уменьшение этих субъективных показателей. Следует отметить, что пустое усилие «отпускает» совсем только тогда, когда вера в возможность реализовать его абсолютно исчезает, становится равной нулю. Если остается даже сотая доля процента, инсайт-освобождения не происходит. Пустое усилие всегда пытается реализовать глубинную и важную личностную тенденцию. Даже сотая доля процента веры в то, что эту тенденцию можно реализовать, будет держать пациента в напряжении. И только после того, как пустое усилие на 100% осознается как таковое, когда вера возможность реализации ПУ падает до нуля, пациент получает возможность «сдаться» и избыточное напряжение превращается в напряжение естественное, уместное.

В большинстве случаев избавление от конкретной, дискретной субъективно–избыточной эмоциональной реакции происходит за время одной терапевтической сессии. Реже пациенту нужно время для осмысления пережитого опыта, и через несколько часов или дней он уже самостоятельно достигает инсайт–освобождения. Иногда требуются дополнительные терапевтические сессии для повторных обсуждений одной и той же проблемной реакции.

7.      Обозрение новых возможностей.

Это необязательный, но желательный шаг. После достижения инсайта целесообразно вместе с пациентом, в качестве подведения итогов, проверки качества проделанной работы и «подстройки к будущему» обсудить новые, открывшиеся ему теперь, уже реальные возможности, которые раньше «заслоняло» пустое усилие.

Наш прием получил название «Методика инверсии возможностей», поскольку в процессе терапии мнимая возможность (возможность реализовать пустое усилие) перестает существовать и на ее месте возникает возможность новая, до той поры не в сознании не существующая, не замечаемая или оцениваемая как невыполнимая.

Эти новые возможности сводятся к двум разновидностям: либо это возможность искреннего примирения с текущей ситуацией, либо возможность предпринять конкретные (сводимые к двум элементам произвольной активности) действия для решения проблемы.

Первая возможность – примирение с текущей ситуацией – это не что иное, как то, что в 3-ей волне когнитивной терапии называют «ассеptance» то есть «принятие». Но здесь мы не рассматриваем принятие как инструмент или особый процесс психотерапии. Это результат, достигаемый в результате предыдущих шагов, результат когнитивного переструктурирования, своего рода когнитивной реатрибуции. Нельзя сказать, что пациент специальным образом что-то делает, как-то принимая происходящее. Точнее сказать, что пациент в результате инсайт-освобождения как бы «вываливается» в принятие. И происходит это совершенно естественным образом, если хотите, само по себе, поскольку у пациента (или, может быть, лучше сказать, у его организма) попросту не остается другого выхода, другого пути.

Появление второй возможности – предпринять конкретные шаги – связано с тем, что эти шаги вдруг начинают осознаваться, оказываются в центре сознания. Дело в том, что пока человек верит в пустое усилие (в его выполнимость), оно кажется ему самым прямым и самым эффективным путем к цели. Никакие другие способы решения ситуации поэтому просто не попадают в фокус внимания. Пустое усилие как бы занавешивает собой все другие возможности.

После инсайт-освобождения могут возникать сразу две эти разновидности реальных возможностей или только одна. Так, у Катерины и Натальи возникают обе: они и примиряются, и находят (замечают) новые пути решения проблемы. У Андрея появляется (и сразу же осуществляется) только возможность примирения – спокойного отношения к тому, что все равно находится не в его власти.

Так, у Катерины исчезает мнимая возможность «вникнуть в глубь материала сегодня вечером», и на смену ей приходит реальная возможность спокойно потерпеть то, что пока она владеет материалом хуже, чем это возможно в принципе (примирение). Она также замечает реальную возможность глубоко понять материал со временем через опыт его преподавания (конкретные действия).

У Андрея уходит мнимая возможность контролировать дорогу с пассажирского кресла, и появляется и осуществляется возможность отнестись к этому спокойно (примирение), что до инсайта казалось невозможным.

Наталья лишается мнимой возможности находиться в постоянном контакте с интуицией при помощи усилия воли, но смиряется, примиряется с этим и, кроме того, замечает реальную возможность совершенствоваться в медитации для решения своих задач (конкретные действия).

Происходит, таким образом, инверсия возможностей – то, что раньше казалось невозможным, или не замечалось как возможное, теперь оказывается вполне реализуемым и актуальным. И, наоборот, то, что раньше казалось возможным (реализация пустого усилия) теперь становится неосуществимым.

Вы, наверное, все знаете такую молитву:

Дай мне сил изменить то, что я могу изменить!

Дай мне смирения принять то, что я не могу изменить!

И дай мне мудрости отделить одно от другого!

По сути, методика инверсии возможностей помогает обрести последний момент – мудрость отделения. Она позволяет разобраться в том, что находится в моей власти, а что нет. Мы видим, и еще не раз убедимся в том, что первыми двумя просьбами Господа Бога можно не нагружать. Когда приходит мудрость (то есть, когда пустое усилие начинает осознаваться как таковое, то есть происходит инсайт-освобождение), сами собой возникают силы для того, чтобы бороться с тем, что действительно находится в нашей власти, и само собой, естественным образом возникает смирение с тем, что в нашей власти не находится.

На сегодня все. А на следующей лекции мы с вами, наконец, перейдем к терапии.