2. Религиозный тип личности

Существуют три основных подхода к определениям религии: религиозный, религиоведческий и атеистический.

В религиозных дефинициях подчеркивается, что религия – это связь, соединение личности со сверхъественными существами и силами, например с Богом. Так, В. С. Соловьев говорил: «Религия, говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего» [167, с. 27].

В религиоведческих определениях акцент делается на вере и религиозных ритуалах, а вопрос о существовании сверхъестественного мира деликатно обходится. Э. Дюркгейм дал следующее определение: «Религия – это унифицированная система верований и практик, относящихся к священному, то есть – отделенному от профанного и существующего в обрамлении запретов; это верования и практики, объединяющие, в пределах общей морали, сообщество, называемое церковью, – то есть всех, кто эти представления разделяет» [цит. по: 221, с. 62].

Атеистические дефиниции являются негативными. Они отрицают сверхъестественный мир и преувеличивают недостатки религии, однако признают ее защитный характер. Гегель в «Философии права» говорит, что религию «рекомендуют и ищут во время общественных бедствий, разрушения и гнета, что людей убеждают искать в ней утешения против неправа и надежду на возмещение утраты» [цит. по: 113, с. 286]. К. Маркс на этой основе дает краткое определение: «Религия – это опиум народа» [258]. 3. Фрейд развивает идею Гегеля и Маркса: религия является иллюзией, которая служит для утешения, непременно потерпит крах и будет заменена наукой, построенной на разуме (190).

А. Бергсон занимает компромиссную позицию. Он считает, что архаические религии – это верования, порожденные страхом и стремлением защититься от него, а современные теистические религии – это подлинная связь с Богом, дающая истину, любовь, радость, избыток сил. Бергсон выделяет два типа религии: статическую и динамическую [14]. К статической религии он отнес первобытные мифологические культы: тотемизм, веру в духов, культ предков и др. Они являются защитной реакцией на страх перед несчастными случаями, болезнью и смертью. Динамические мистические религии, прежде всего христианство, связаны с мистической любовью и радостью, избытком жизненной силы. Человек, соприкасаясь с Богом, проникается любовью ко всему человечеству и не испытывает больше беспокойства о будущем, не обращается тревожно к самому себе. Бергсон характеризовал великого мистика так: «… истина течет в него из своего источника как действующая сила… Ибо любовь, которая его поглощает, – это уже не просто любовь к Богу, это любовь Бога ко всем людям. Через Бога, посредство Бога, он любит все человечество божественной любовью» [14, с. 251].

В настоящее время выделяются различные виды религий: архаические – современные, национальные – мировые, теистические – нетеистические, монотеистические – политеистические. К архаическим, но сохранившимся до сих пор формам религии, относят зоолатрию, культ предков, тотемизм, анимизм. Иногда их считают предрелигиозными верованиями. Господствующими современными мировыми религиями являются христианство, ислам и буддизм. Национальными религиями считаются иудаизм, индуизм, синтоизм, даосизм. Различают также теистические (с идеей Бога) религии – например, христианство, индуизм; и нетеистические (без идеи Бога) религии – например, буддизм, конфуцианство. В свою очередь, теистические религии подразделяются на монотеистические (например, христианство), политеистические (например, индуизм) и пантеистические (например, даосизм).

Возникает вопрос: «Существует ли единый религиозный тип личности?».

Между религиями и религиозными людьми существуют серьезные различия. Представители анимизма и культа предков отрицают Бога. Буддисты не признают, характерные для авраамических религий, идеи всемогущего Бога-творца, искупления грехов. Христиане же не принимают буддистские учения о карме, реинкарнации, сан-саре, нирване. Протестанты придают центральное значение Священному Писанию и преуменьшают роль религиозных ритуалов и священников, опосредующих связь верующего с Богом. Католики и православные, напротив, считают священнослужителя центральной фигурой и делают акцент на таинствах и связанных с ними ритуалах.

Разное отношение и к личности у представителей различных религий: буддисты ее отрицают (прежде всего, индивидуальное «Я»), а христиане признают как богоподобную, представляющую единство тела, души и духа. Но в тоже время, всем религиозным людям свойственна вера в сверхъестественное и почитание святынь.