Авторская модель религиозного типа личности

Религиозный тип личности — предрасположенность «Я» к ценностной ориентации на веру в сверхъестественный мир, к мистическим мышлению и чувствам, сакральному поведению.

Представителем религиозного типа является религионист – человек, верящий и почитающий сверхъестественный мир и связывающий с ним чувства, мысли и поступки.

Сверхъестественное (трансцендентное) и священное (сакральное) являются двумя критериями религии и религиозности. Так, Дж. Гринберг говорит: «Духовность предполагает определенную ориентацию личности или переживание трансцендентного, связанное, например, со смыслом жизни, иногда – поиски священного в жизни… Религия – это внешняя демонстрация духовного существования, при которой люди объединяются в организованные сообщества, имеют общие убеждения и занимаются определенными практиками». [41, с. 194–195].

Ценностная ориентация религиозного типа – общая устойчивая направленность «Я» на веру в сверхъестественный мир как высшую ценность.

Сверхъестественный мир – трансцендентный, потусторонний, невидимый недоступный познанию логическим мышлением и наблюдением, принимаемый на веру. В него входят сверхъестественные существа (например, божества, ангелы, демоны); силы (например, мана[25]); состояния (например, нирвана, самадхи), принципы (например, кармы), места (ад, рай). В религиях часто устанавливается ценностная иерархия сверхъестественных существ, сил, состояний, принципов и мест обитания. Высшими, наиболее почитаемыми ценностями считаются сверхъестественные существа и силы, поставленные в центр бытия, творцы всего сущего. В христианстве принцип любви к Богу, ставится выше принципа любви к человеку, а вера «сердцем» – выше веры «головой» (умом). Места обитания душ человека после смерти также представляют ценностную иерархию: ад, чистилище, рай. В дуалистических религиях нередко сверхъестественные существа и силы разделяются на позитивные (например, Ахура-Мазда в зороастризме) и негативные (например, Ахриман в зороастризме). В некоторых культах происходит ценностная инверсия. Так, в сатанизме дьявол считается высшим позитивным существом.

Ценностная ориентация религиониста выражается в идеализации и почитании сверхъестественных сущностей и сил; признании высшими, связанных с ними уровней развития, бытия и личности; в подражании святым, пророкам; самопожертвованию ради веры. Например, иудаисты, христиане, мусульмане, как правило, высшим уровнем человеческой психики считает веру в Бога, буддисты – просветление сознания,

Для религиониста свойственен мистический интеллект – комплекс специфических когнитивных способностей (мистическое мышление, мифологическое и мистическое воображение), который позволяет понять явления во взаимосвязях с принятым на веру сверхъестественным миром, решать эмоциональные и социальные проблемы личности. Он базируется на мистической партиципа-ции – убежденности в сопричастности всех явлений сверхъестественному миру, в который верит человек. Мистический интеллект символичен, метафоричен, эмоционален, нечувствителен к логическим противоречиям. Для него характерно представление о магической способности человека вербально и невербально воздействовать на сверхъестественный мир в соответствии с собственными желаниями и страхами.

Религионист предрасположен к мистическим чувствам, связанным с принятым на веру и почитаемым сверхъестественным миром. Они включают веру, любовь, страх, стыд, вину, гнев, чувства священного, транса, присутствия и воздействия, которые связаны с потусторонним миром не доступным проверке логическим мышлением. Можно выделить три класса трансцендентных чувств: конкретные персонифицированные, абстрактные персонифицированные, абстрактные внеличностные.

Религионист предрасположен к сакральному поведению, которое представляет совокупность ценностных ритуальных действий, связанных с верой в сверхъестественный мир и почитанием его. Они направлены на достижение целей соединения с высшими сверхъестественными существами, обретения сверхъестественных состояний и обретения благорасположения высших сил.

Отдельной разновидностью религиозной личности является суеверный тип.

Т. Адорно говорит: «Суеверием называется тенденция у индивида приписывать собственную ответственность внешним неподвластным собственному контролю силам: суеверие – это косвенное доказательство того, что индивид уже «сдал» своё собственное Я, что он отказался от мысли – самому определять свою судьбу, преодолевая внешние силы» [1, с. 61]. Из этого определения следует, что для суеверной личности характерны экстернальные локус-контроль и атрибуция событий и поведения. В то же время суеверия – рудименты анимистического поклонения духам. К ним, в частности, относится вера в приметы – определенные явления и события, которым приписывается прогностическое значение, и соответствуют те или иные формы ритуального защитного поведения. С. Кьеркегор относил суеверие к области демонического, под которым понимается страх перед добром, а также утрата свободы. Суеверие составляет пару неверию: «оба оказываются страхом перед верой; однако неверие начинается в активности несвободы, суеверие же начинается в пассивности несвободы» [92, с. 232]