Динамизм желания как система интегративных тенденций

Таким образом, я подошел к следующему, еще более важному, вопросу. После рассмотрения динамизма желания в качестве системы скрытых и явных символических событий мне бы хотелось представить ее как систему интегративных тенденций, т. е. как интеграцию человеческих характеристик, способствующих созданию ситуации с участием других людей. Иными словами, это сложная система мотивов, заставляющих нас взаимодействовать с другими или избегать контактов с ними.

Динамизм желания - это система интегративных тенденций:

(1) не поддающиеся анализу элементы которой сформировались на более ранних стадиях развития и трансформировались под влиянием переживания удовлетворения или переживания, связанного с присутствием тревоги, или под действием обоих факторов, а в некоторых случаях - носящие признаки дезинтегрирующих изменений или усиления диссоциации»,

(2) связанные с тревогой компоненты которой широко варьируют в зависимости от индивидуальных особенностей, что обусловлено несоответствиями в общественных предписаниях и их усилением вследствие специфики социальных институтов семьи и школы;

(3) некоторые компоненты которой в нашей культуре практически никогда не бывают представлены в фокальном сознании, обусловлено ли это селективным невниманием, маскирующими процессами, неверной интерпретацией или действием диссоциативных процессов самости;

(4) которая нередко связана с остро переживаемой, а возможно, и продолжительной дезориентацией в среде и, кроме того, со значительным ущербом для самооценки;

(5) которая, столкнувшись с затруднением, может пойти по пути частичного удовлетворения целого ряда других интегративных тенденций, в результате чего порой складывается видимость ее сверхъестественной значимости;

(6) периодическое частичное удовлетворение которой способствует тому, что оставшиеся неудовлетворенными побуждения реализуются во сне и грезах, свойственных состоянию бодрствования, что может существенно подорвать самооценку либо привести к появлению предупредительных процессов или увеличению социальной дистанции, которая, в свою очередь, в значительной степени снижает шансы приобрести благоприятный жизненный опыт.

Положение (1) отражает простейший взгляд на динамизм желания.

Иными словами, интегративные тенденции, систематизировавшиеся в рамках динамизма желания, развивались на протяжении различных стадий личностного развития человека, а сформировавшись, подверглись влиянию переживаний и отдельных их характеристик, которые мы с вами рассматривали ранее, как, например, изменения и дезинтеграция, целью которых является избежание тревоги, или актуальное развитие в условиях диссоциации.

Положение (2) подтверждает, что в нашей культуре подготовка человека к грядущим событиям, связанным с достижением сексуальной зрелости, совершенно не отвечает реалиям жизни, что равносильно заявлению о том, что мы самые сексуально озабоченные люди на всем земном шаре. В пункте (4) я утверждаю, что динамизм желания - это определенная система интегративных тенденций, часто связанных с остро переживаемой, а возможно, и продолжительной дезориентацией в среде.

Говоря о затруднениях в положении (5), я подразумевал людей, процесс развития которых был нарушен до вступления ими в подростковый период. Проиллюстрировать эту рубрику можно следующим образом: если бы ваше недовольство властями нашло разрядку в сексуальной активности, которая хотя и приносит лишь частичное удовлетворение, все же предпочтительнее, чем ничего, то, в случае если вы пострадали из-за действий властей, желание и проявления соответствующей активности приобрели бы для вас выдающееся, исключительное значение. Поэтому для тех, кто страдает личностными расстройствами, динамизм желания представляет собой систему интегративных тенденций, способных обеспечить канал для безотчетного и неосознаваемого удовлетворения многих подавленных интегративных импульсов, не имеющих непосредственного отношения к желанию. Человек с задержкой на ювенильной стадии, однажды достигающий генитальной зрелости, всеми возможными способами афиширует этот факт перед исследующими его учеными. Психиатры, как правило, не уделяют внимание этому богатейшему источнику информации из-за кажущейся исключительной глупости таких пациентов, а также потому, что их жизнь не имеет большого значения для окружающих.