Динамизм системы самости

В связи с исключительной желательностью воплощения в персонификацию Я-хороший, а также в связи с развивающейся способностью воспринимать как предупреждение незначительное усиление тревоги, т. е. легкое снижение эйфории, в ситуациях, в которых задействовано со временем приобретающее все большую значимость другое лицо, возникает чрезвычайно важный вторичный динамизм, являющийся продуктом чисто интерперсонального переживания, источником которого служит столкновение тревоги и стремления к удовлетворению общих или зональных потребностей. Этот вторичный динамизм и есть система самости. Будучи вторичным, данный динамизм не связан с какой-то одной зоной взаимодействия и не опирается на конкретный физиологический механизм; вместо этого он охватывает все зоны взаимодействия и все физиологические механизмы, имеющие большое значение с интерперсональной точки зрения. Ответвления этого динамизма мы можем проследить в любой области, где в процесс развития интерперсональных взаимоотношений может вмешаться тревога.

Исключительная желательность воплощения в персонификацию Я-хороший в полной мере отражает столь же неотъемлемую нежелательность переживания тревоги. Так как в основе персонификации Я-хороший лежит переживание, где удовлетворение усиливается под действием заботы, желательность воплощения в персонификацию Я-хороший совершенно естественна. И поскольку сенсорная и другие способности младенца к этому моменту уже достаточно сформировались, - вероятно, у него даже можно отметить признаки, свидетельствующие о сенсорном восприятии пространства, развивающемся самыми медленными темпами, - неудивительно, что подобная желательность сопровождается развитием способности корректировать свое поведение на основании незначительного запрещения - иными словами, слабой тревоги. Обе ситуации, если рассматривать их с интересующей нас точки зрения, предполагают наличие другого человека (материнской фигуры или нескольких человек, выполняющих материнские функции), значимость которого постоянно возрастает в силу того, что, как я уже говорил, на данном этапе проявления заботливого содействия с его стороны сопровождаются попытками чему-то научить, каким-то образом социализировать ребенка; это делает взаимоотношения более сложными и вынуждает младенца перейти на новый, более эффективный, уровень дифференциации запрещающих жестов и других подобных проявлений. Именно по этим причинам в период позднего младенчества у ребенка формируется структура переживания, в конечном счете приобретающая колоссальное значение для личности и являющаяся результатом исключительно интерперсональных взаимоотношений, участником которых становится младенец; а роль мотивов (или двигателей, дабы не вдаваться в сложную терминологию) установления этих интерперсональных взаимоотношений исполняет стремление младенца к удовлетворению своих общих и зональных потребностей. Но в результате давления социальной ответственности на материнскую фигуру, своими действиями способствующую реализации потребностей ребенка, у него возникает структура, которую можно описать как динамизм, направленный на эффективное сосуществование со значимым другим человеком. Таким образом, система самости представляет собой структуру связанных с воспитанием переживаний, возникновение которых обусловливается необходимостью минимизировать появляющуюся тревогу * или исключить ее совсем. Функциональная активность системы самости - в данный момент я рассматриваю ее как динамизм в целом - первоначально направлена на избежание и минимизацию напряжения тревоги, носящего разъединяющий характер, и, таким образом, опосредованно защищает младенца от неприятностей, подстерегающих его на пути реализации потребностей - разрядки общего или зонального напряжения.

Таким образом, у нас есть все основания полагать, что компоненты системы самости будут проявлять функциональную активность по отношению к каждой появляющейся у человека общей или зональной потребности, возникающей в связи с избытком предназначенной для трансформации в различных зонах взаимодействия энергии. Степень активности функционирования «сектора» системы самости, обеспечивающего ту или иную общую или зональную потребность, а также частота его проявлений зависят исключительно от багажа прошлых переживаний данного конкретного человека.

Я уже упоминал о том, что деятельность системы самости начинается со структурирования переживания запрещающих жестов, осуществляемых материнской фигурой, и что эти запрещающие жесты являются компонентами персонификации плохой матери; на этом основании можно прийти к выводу о том, что система самости возникает в результате инкорпорации или интроекции плохой матери или просто интроекции матери в целом. Эти термины - инкорпорация или интроекция, как правило, фигурируют в описании психиатрического понятия супер-эго, принципиально отличного от понятия системы самости. Но если бы мне удалось достичь максимальной точности в изложении сути предмета обсуждения, стало бы ясно, что применение этих слов в контексте развития системы самости безусловно является неоправданным упрощением или же бесконечно загадочным вербальным жестом, смысл которого выходит за рамки нашего понимания. Я уже рассказывал, что система самости формируется в связи с тем, что стремление к удовлетворению общих и зональных потребностей постоянно наталкивается на предпринимаемые материнской фигурой с самыми благими намерениями попытки воспитания ребенка. Таким образом, система самости, отнюдь не являющаяся функцией материнской фигуры или не тождественная ей, представляет собой структуру переживания, возникновение которой обусловлено необходимостью избежать повышения уровня тревоги, связанной с процессом воспитания. Но переживание такой сильной тревоги в период позднего младенчества (потом эта ситуация будет многократно повторяться в разные периоды жизни) может означать для младенца совсем не то, что хотелось бы матери, осуществляющей функцию социализации, или что она на самом деле хочет выразить своими действиями, исходя из норм той культуры, к жизни в условиях которой она готовит своего ребенка.

Представление о том, что один человек может заставить другого стать частью собственной личности, является одним из величайших заблуждений, появившимся в связи с недооценкой того факта, что несомненно реальный «внешний объект» и столь же несомненно реальный «человеческий разум» отделены друг от друга целым рядом процессов (актами восприятия, понимания и т. д.), происходящих между ними, во многом детерминированных переживаниями прошлого и направленных на предвосхищение ближайшего будущего. Следовательно, если бы наше восприятие другого человека в любых значимых аспектах было абсолютно точным, лишенным каких бы то ни было искажений, мы стали бы свидетелями появления нового чуда света. И поэтому, рассматривая этот вопрос,

я стараюсь развеять, вероятно, сложившееся у вас представление о том, что речь идет о чем-то вроде заимствования ценностных стандартов другого человека. Напротив, я говорю о структурировании переживания, связанного с относительно успешным воспитанием, целью которого является превращение в человека и первые результаты которого можно наблюдать в период позднего младенчества.

В рамках разговора о системе самости мне бы хотелось подчеркнуть, что мы обсуждаем динамизм, играющий исключительно важную роль в понимании сути интерперсональных взаимоотношений. Этот динамизм носит объяснительный характер; это не явление, область или что-то в этом роде, как, скажем, суперэго, эго, ид и т. д. К феноменам, которым эта концепция дает объяснение, относится и так называемая квазисущность, а именно персонификация самости. Персонификация самости - это то, о чем мы говорим, когда называем себя «Я», и на что вы часто, если не всегда, ссылаетесь, произнося «мне» или «меня». Но мне бы хотелось внести полную ясность в этот вопрос, заявив, что связь персонификации с персонифицируемым так или иначе носит комплексный, а иногда и многосторонний характер и что персонификация не полностью совпадает с описанием персонифицируемой фигуры. Стараясь осветить для вас данную проблему, я постепенно ухожу все дальше и дальше к началу процесса развития личности в попытках найти этап, на котором критическое отклонение от исходных представлений становится заметным. Таким образом, мы с вами обсуждаем зарождение динамизма самости, еще очень далекого от персонификации самости, на данном этапе представленного лишь зачаточными персонификациями Я-хороший и Я-плохой и еще более рудиментарной персонификацией не-Я. Совокупность этих персонификаций не составляет персонификацию самости в той форме, которую, как вам кажется, вы демонстрируете и которая, по вашему мнению, служит достижению соответствующей цели, в ситуации, когда вы, будучи взрослым человеком, рассказываете о себе кому-то другому.