События, способствующие развитию персонификации не-Я

Начать обсуждение «психических расстройств» - паттернов неадекватных и необоснованных действий в ходе интерперсональных взаимоотношений - мне бы хотелось с более подробного рассмотрения «естественной истории» понятия не-Я, о котором я лишь вскользь упоминал в разговоре о позднем младенчестве и раннем детстве. Не-Я - это структура переживания, связанного со значимыми людьми, появившегося в результате воздействия такой сильной и так внезапно обрушившейся тревоги, что тогда еще очень маленький человек был практически лишен возможности понять или вынести что-либо из ситуации, сопряженной с возникновением такой сильной тревоги. Как я уже говорил, действие очень сильной тревоги, детерминированной внезапной, интенсивной, негативной эмоциональной реакцией со стороны значимого окружения во многом аналогично удару по голове. Как правило, она стирает из памяти все обстоятельства, сопровождавшие ее появление, и человек может ретроспективно вспомнить разве что отдельные события, происходившие непосредственно до и сразу после возникновения тревоги. Если, например, родитель испытывает субпсихотический страх, что его младенец вырастет этаким «сластолюбивым монстром» и приходит в ужас каждый раз, когда застает свое чадо трогающим пенис или прикасающимся к влагалищу, то вполне можно предположить, что, когда ребенок вырастет, эта область останется для него белым пятном, т. е. любое прикосновение к гениталиям будет неизменно вызывать чувство, которое едва ли могло развиться без участия внезапной, мощной, всепоглощающей тревоги. Эта практически недифференцированная, внезапная неистовая тревога переживается как сверхъестественная эмоция; т. е. если бы человек хорошо понимал значение этого слова, то, пытаясь описать происходящее с ним, он бы сказал, что чувствовал себя сверхъестественно. В дальнейшей жизни эта всепоглощающая тревога претерпевает незначительные позитивные изменения - она превращается в то, что в нашем языке обозначается следующими четырьмя словами: благоговение, страх, отвращение и ужас.

Хотя использование этих слов предполагает существование между сверхъестественными эмоциями некоторых различий, в действительности переживания, связанные с каждой из них, практически неотличимы друг от друга, что подтверждается рассказами людей, обладающих редкой способностью четко и ясно излагать свои мысли и чувства.

Хотя благоговейный страх неотъемлемо присущ всем четырем сверхъестественным эмоциям, благоговение само по себе одновременно является одной из них. Отсюда, разумеется, и появился наш термин «ужасный» [В английском языке слово aweful (ужасный) происходит от awe (благоговение) - Прим. перев.], хотя в ходе истории развития английского языка эта взаимосвязь была утрачена. Из всех сверхъестественных эмоций благоговение наименее угнетающе внезапно и обладает самым незначительным парализующим эффектом; многие взрослые испытывают это переживание, став свидетелями неожиданных, грандиозных явлений природы или творений человеческих рук, возбуждающих причудливые аутичные грезы прошлого. Поэтому, вступая в стены архитектурного сооружения исключительной величественности и красоты, человек может испытать благоговение, к которому, если, например, он находится в церкви, могут примешиваться мысли о природе и существовании Бога. Многие из тех, кто впервые поднимается на возвышенность и смотрит на Большой Каньон, испытывают парализующую эмоцию, которую никак нельзя назвать приятным, как, впрочем, и пугающим переживанием. Находясь под величайшим впечатлением от увиденного, человек как бы приподнимается над окружающим миром.

Три других термина, определяющие сверхъестественные эмоции, отражают пугающий характер этих переживаний - непосредственно страх, отвращение и ужас. Отвращение представляет собой особое сочетание физического недомогания и других крайне неприятных ощущений, которое не слишком красноречивые люди описывали мне как непреодолимые позывы к рвоте при полной неспособности ее вызвать. Это производит на человека весьма сильное впечатление. Ужас - это поистине парализующая смесь ощущения, которое я бы назвал омерзением, т. е. всепоглощающим желанием оказаться как можно дальше от вызывающего эту эмоцию объекта, со все теми же позывами к рвоте, либо, возможно, с тенденцией к проявлениям диареи, а порой с тем и другим одновременно; в то же время человек чувствует себя буквально парализованным и не в состоянии ощущать ничего, кроме этого страшного переживания, которое, в случае если его возможно избежать, никогда больше не должно повториться.

Все эти эмоции, по-видимому, и отражают саму суть внезапных приступов полностью парализующей тревоги; а появление этой тревоги на самых ранних этапах жизни человека обусловливается неожиданными вспышками крайне дискомфортных эмоций, которым подвержены окружающие ребенка значимые взрослые. Именно здесь и закладывается фундамент некоторых компонентов структуры личности, которые для практических целей, в связи с их последующими проявлениями, можно объединить, обозначив полученную структуру термином не-Я и противопоставив ее, таким образом, персонификациям Я-хороший и Я-плохой. Я-хороший и Я-плохой, как я уже говорил, составляют основу существующих на протяжении всей человеческой жизни компонентов сознания, иными словами - нет такого человека, который в глубине своих скрытых операций не осознавал бы наличия у себя целого ряда отрицательных и крайне нежелательных качеств, активно используемых им в тех случаях, когда приходится обманывать, оправдываться и т.д., а также присутствия и положительных черт; именно это и является результатом первичного разделения на Я-хороший и Я-плохой. Но лишь в исключительных случаях в сознании находит отражение та часть жизненного опыта человека, которую я назвал не-Я, - третья рудиментарная персонификация.