БЫТЬ ЭГОИСТОМ - ТВОЙ ГРАЖДАНСКИЙ ДОЛГ

БЫТЬ ЭГОИСТОМ - ТВОЙ ГРАЖДАНСКИЙ ДОЛГ

Прежде чем приступить к какой-либо работе мы обычно наводим порядок на своем рабочем месте.

Можно, конечно, свалить кучей инструменты. И всякий раз, когда понадобится отвертка, отыскивать ее, переворашивая всю груду орудий, деталей и запчастей. Но дело пойдет медленней, а сил и терпения заберет больше. Удобный нам порядок на рабочем месте (непосвященному он иногда покажется хаосом) оказывается залогом более эффективного, более успешного труда.

Точно так же для человека, живущего в обществе, доброжелательное, сочувственное с пониманием, участием сотрудническое отношение других людей реально оказывается залогом более успешной, более полной и свободной самореализации, а в ряде случаев даже необходимым условием ее.

Безалаберный работник, у которого несформирована потребность оптимальным образом организовать свое рабочее место, неосвоивший навыка реализации такой потребности, окажется менее продуктивным. Отстающий, он меньше, чем другие, отдает, и вместе менее получает от других. “На круг” он всегда более неудовлетворен, чем удовлетворен.

Так же человек без сформированных потребностей в других людях, в их доброжелательстве, участии, сочувствии, сотрудничестве и так далее, или не умеющий этих потребностей реализовать, оказывается среди людей всегда в затруднительном положении. Он чаще противопоставлен своей среде. Вынужден тратиться на преодоление ее сопротивления. Тогда сил на самореализацию у него подчас не остается. Часто в этом противопоставлении он просто гибнет, если не физически, то как индивидуальность.

Таким образом самые различные общественные условия, в самые различные исторические периоды общественного развития, всегда требовали от человека сформированное потребностей в других людях, в их существовании и сотрудничестве, в общении с ними, в организации своей человеческой среды, побуждающим ее к сотрудничеству образом.

Без этих потребностей и развитых навыков их реализации человек оказывался и оказывается неприспособленным к своей общественной среде, невключенным в нее и даже противопоставленным ей.

В зависимости от исторических условий, классовой структуры общества, различной социальной разобщенности отдельных слоев его и разобщенности человечества в целом, менялись и меняются средства, необходимые для реализации этих потребностей. Но с тех пор, как появилось первое орудие труда, как сформировалась первая человеческая общность и первая потребность в этих орудиях, с тех пор, как человек потерял способность удовлетворять свои потребности способами, достаточными для животаых, с тех пор для самостоятельной, обособленной жизни среди людей всегда необходимой стала сформированное™ потребностей в других людях, в сотрудничестве с ними, в твоем понимании их целей и способов достижения, в понимании ими твоих, в приятии тебя, в признании как залоге сотрудничества.

Если в обществах классовых антагонизмов типичными средствами удовлетворения потребностей в других людях было с одной стороны насилие и принуждение, с другой рабское служение, продажа себя и покорная услужливость, то с возникновением бесклассовых обществ, прежние средства оказываются неадекватными общественным условиям. Типичными становятся средства, требуемые построенным на общности целей - коллективным способом производства. Это - свободная полная самореализация индивидуальнейшего, осуществление рождающейся в сотрудничестве заботы о наиболее полном самоосуществлении каждого члена коллектива и как отражение этой общественной необходимости забота о максимально раскрепощенной реализации себя самого.

Бесклассовые общественные формации требуют от человека сформированное в качестве внутреннего регулятора эмоциональной жизни и поведения, потребности в заботе о каждом человеке и о себе, как человеке со всей сложностью своих индивидуальнейших мотиваций. Имеется ввиду человек с его конкретными особыми нуждами, а не усредненный абстрактный.

Средством осуществления потребностей в другом человеке в обществе без классовых антагонизмов в принципе оказывается свободная самореализация в труде и общении, индивидуализированная в целях и способах взаимопомощь.

В отличие от антагонистических обществ, где преуспевание другого означало снижение твоих перспектив и побуждало его остановить, помешать другому, в бесклассовом обществе любой успех другого оказывается приобретением для всего общества и оборачивается твоим успехом. Это объективно побуждает способствовать развитию других и требует твоего полнейшего саморазвития и самоосуществления даже из озабоченности общественным интересом.

Впервые и свобода, и общественный долг требуют одного и того же: твоей максимальной самоактуализации, самопознания и самореализации. Впервые человек становится общественной целью и эгоизм перестает быть пугалом, а становится общественной ценностью, содержанием которой является приятие себя и свободное самоосуществление.

Это приятие себя в качестве человека основано на понимании простого факта. Как животное человек сумел дорасти до общественного уровня существования. Как человек он формирует себя только в общественных условиях. Человек не антагонистичен людям ровно настолько, насколько неантагонистично им (значит и ему) само формирующее его общество. В так называемой “природе” человека, ни в биологической, ни в социальной, нет ничего заведомо общественно неприемлемого, если человек формируется не в античеловеческом окружении. Напротив, именно эгоизм, нестесненный страхом перед собой и перед подспудным человеческим вообще, есть действительное лицо человека, и тот энергетический источник, который даст ему силы на все его дела, все его творчество. Именно сдерживание эгоизма этому творчеству препятствует, и эти дела выхолащивает, порождая агрессивные тенденции.

ПРИМЕР № 92. КАК ПОИЛИ ЖЕНИХА. Был такой обычай: сватающегося жениха напоить. Напоить до полной бесконтрольности. И тот, кто напиться боялся, вызывал недоверие. Потому, что, если ты человек и в своем эгоизме не держишь камня за пазухой, если выдаешь себя за того, кто ты есть, то ты и пьяный останешься тем же человеком, только менее стесненным. Поили жениха, чтобы посмотреть, кто он есть на самом деле, в его нестесненном сознательном контролем эгоизме.