ПОТРЕБНОСТЬ В НРАВСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ МИРА

ПОТРЕБНОСТЬ В НРАВСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ МИРА

После того, как для человека общество, другой человек становятся залогом возможности удовлетворения всяческих потребностей, после того, как таким залогом становится общение (сначала с обслуживающими его, потом с сотрудничающими, а потом общение с теми, кто стал предметом его забот - с людьми), после того, как другой человек, общество, общение в качестве залога возможности удовлетворения становятся объектами потребностей и неудовлетворенность этих потребностей становится вызывающей нервную мотивационную активность, подчиняющую себе другие мотивации, после и наряду с формированием потребностей в людях, в обществе, в общении формируются потребности в организации своей общественной среды полезным для нее, для. ее сохранения и развития образом потребность в заботе.

Забота как залог сохранения, благополучия другого человека и общества становится объектом потребности.

Формируется потребность в организации своего поведения таким образом, чтобы оно соответствовало нормам этого общества.

Потребность быть нравственным - залог приятия тебя обществом, признания тебя полноценным его участником - человеком.

После и наряду с формированием потребностей в родях, в обществе, в общении, в заботе о других, в том, чтобы быть нравственным, формируется потребность в организации своей общественной среды (а не только себя) в соответствии с усвоенными и развиваемыми теперь нравственными нормами.

Если до сих пор общество и его нормы были внешним, навязанным человеку условием, ограничивающим, облегчающим, просто дающим возможность удовлетворения его природных и первых приобретенных потребностей, то теперь, став объектом его потребности, общество и его нормы взаимоотношений становятся внутренними регуляторами его состояний (в том числе высшей нервной активности), переживания и поведения, подчиняющими себе все другие мотивации, включая врожденные.

Сигнал возможности и невозможности реализации других мотиваций действует прежде сигнала будущего удовлетворения потребности.

ПРИМЕР № 103. ПОСЛЕДНЯЯ ТРАПЕЗА. Напряженность, тревога, вызванная отсутствием возможности добыть хлеб завтра, не устраняется хлебом, который есть сегодня, и сегодняшней сытостью.

Сегодняшнее благополучие и хорошая работа не приносит покоя, если реальна угроза завтра остаться без работы.

Гарантированное же отсутствием безработицы, право на труд в ряде случаев бережет от тревоги за завтрашний день даже тунеядца. Оно устраняет, тормозит всякое поползновение совершенствоваться или просто качественно, не халтуря, работать, у бездельника:

- Все равно не уволят! А уволят - в другом месте устроюсь.

Для определенного круга прилипал гарантированное право на труд, в роли сигнала, тормозит тревогу, которая могла бы побудить их к активному включению в труд.

Активность, вызванная отсутствием сигнала возможности удовлетворения (мотивационная активность) подчиняет себе активности, вызванные сигналом удовлетворения (условно-рефлекторные активности).

Став объектом потребности, нравственные нормы, точнее, отклонение от них и деятельность по их утверждению в качестве залога возможности существования подчиняют себе осуществление всех прежде сформировавшихся мотиваций. Тогда на определенном этапе развития человека само общество и общение, любая активность людей, он сам и его собственная активность начинают им бессознательно (потом и сознательно) проверяться на соответствие нравственным нормам или полезность для общества, для человечества в целом, для Рода Человеческого как процесса.

Если до сформированное™ потребности быть нравственным, до формирования нравственного чувства и потребности в заботе о других люди и общество воспринимались человеком также, как предметы, только с точки зрения их полезности для удовлетворения его природных потребностей, то есть с точки зрения прямой пользы для себя, как природного существа, то с появлением этих потребностей человек становится существом общественным и на определенной стадии всю свою активность подчиняет общественному интересу. С точки зрения этого интереса он теперь оценивает любое проявление другого человека, общества и самого себя. То есть осуществляет свою и способствует любой чужой активности, утверждающей общественный интерес, но препятствует и тормозит в себе и в других все, что противоречит этому интересу.

Такое подчинение любой своей активности общественному интересу происходит еще непроизвольно и неосознанно, но уже означает формирование потребности смысла жизни, потребностей быть причастным и признаваемым.